Amal, Pengawasan, dan Akuntabilitas
Islam adalah agama yang tidak hanya mengatur ibadah ritual semata, tetapi juga memberikan panduan komprehensif mengenai kehidupan duniawi, terutama terkait dengan aktivitas kerja dan produktivitas. Fondasi etos kerja yang kokoh ini terangkum jelas dalam firman Allah SWT dalam Surah At-Taubah ayat 105. Ayat ini bukan sekadar perintah untuk bergerak dan beraktivitas, melainkan sebuah deklarasi teologis tentang sifat pekerjaan yang harus dilakukan, pihak-pihak yang mengawasinya, dan hasil akhir yang pasti akan dihadapi oleh setiap individu.
Surah At-Taubah, yang dikenal sebagai surah yang tegas dan berapi-api, diturunkan pada periode penting dalam sejarah Islam, seringkali berkaitan dengan peristiwa Perang Tabuk dan isu-isu seputar munafikin (orang-orang munafik) serta mereka yang bertaubat. Di tengah situasi yang menuntut kejujuran, pengorbanan, dan kesungguhan, ayat 105 hadir sebagai penekanan bahwa setiap tindakan, besar atau kecil, yang dilakukan oleh seorang mukmin haruslah didasari oleh kesadaran penuh akan pengawasan Ilahi yang bersifat mutlak dan menyeluruh.
Ayat ini menetapkan tiga pilar utama dalam konsep bekerja dalam pandangan Islam: Pertama, perintah aktif untuk bekerja (I'malū); Kedua, mekanisme pengawasan yang berlapis (Allah, Rasul, dan mukminin); dan Ketiga, kepastian akuntabilitas di akhirat. Dengan memahami kedalaman makna dari Surah At-Taubah ayat 105, seorang Muslim diarahkan untuk membentuk karakter yang proaktif, bertanggung jawab, dan selalu berorientasi pada kualitas terbaik (ihsan) dalam setiap aspek kehidupannya.
Penting untuk menggarisbawahi bahwa konsep ‘bekerja’ (amal) dalam konteks ayat ini tidak terbatas hanya pada pekerjaan mencari nafkah (ekonomi), melainkan mencakup seluruh spektrum aktivitas manusia yang bertujuan baik, mulai dari ibadah khusus (salat, puasa), kewajiban sosial (pendidikan, dakwah), hingga upaya membangun peradaban dan menjaga lingkungan. Ayat 105 mewajibkan keaktifan, menjauhkan umat dari sikap fatalistik dan pasif, serta menempatkan kerja sebagai jembatan spiritual menuju keridaan Allah SWT.
Berikut adalah teks mulia Surah At-Taubah ayat 105:
وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ ۖ وَسَتُرَدُّونَ إِلَىٰ عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ
Dan katakanlah: "Bekerjalah kamu, maka Allah dan Rasul-Nya serta orang-orang mukmin akan melihat pekerjaanmu itu, dan kamu akan dikembalikan kepada (Allah) Yang Mengetahui akan yang ghaib dan yang nyata, lalu diberitakan-Nya kepada kamu apa yang telah kamu kerjakan."
Untuk memahami kekuatan Surah At-Taubah ayat 105, kita harus menengok pada latar belakang penurunannya (Asbabun Nuzul). Para ulama tafsir, seperti Ibnu Katsir dan Al-Qurtubi, sering mengaitkan ayat ini dengan kelompok yang dikenal sebagai 'orang-orang yang menangguhkan diri' atau orang-orang yang bertaubat (al-mukhallafūn) dari Perang Tabuk.
Setelah Perang Tabuk, beberapa Muslim yang tidak ikut berperang karena alasan tertentu, atau karena kelalaian, datang kepada Rasulullah SAW untuk mengajukan alasan dan permohonan maaf. Beberapa dari mereka adalah munafikin yang beralasan dusta, sementara yang lain, seperti Ka’ab bin Malik, Hilal bin Umayyah, dan Murarah bin Rabi’ (tiga sahabat terkenal), adalah orang-orang yang jujur mengakui kesalahan mereka dan menanti keputusan Allah. Mereka yang jujur ini kemudian diuji melalui masa isolasi sosial yang ketat. Setelah masa penantian panjang dan taubat yang sungguh-sungguh, Allah menerima taubat mereka, sebagaimana disebutkan dalam ayat-ayat sebelumnya (At-Taubah 102-104).
Ayat 105 diturunkan sebagai kelanjutan dan penekanan terhadap pentingnya taubat yang diikuti oleh aksi nyata. Ketika mereka yang telah diampuni diminta untuk berinfak sebagai wujud penebusan dosa dan bukti kejujuran taubat mereka, ayat ini menegaskan bahwa masa lalu telah berlalu, dan kini fokus harus diarahkan pada tindakan masa depan. Perintah "I'malū" (Bekerjalah!) adalah instruksi untuk mengubah kesungguhan taubat menjadi produktivitas dan kepatuhan yang konsisten.
Konteks ini mengajarkan prinsip fundamental: taubat sejati tidak hanya diucapkan, tetapi juga dibuktikan melalui perubahan perilaku dan kerja keras. Jika seseorang mengaku bertaubat dari kelalaian, maka bukti taubatnya adalah keaktifan dan kesungguhan dalam beramal saleh setelahnya. Ayat ini membersihkan kesalahpahaman bahwa keimanan hanya cukup di hati tanpa diwujudkan dalam tindakan. Justru, tindakan adalah saksi nyata dari keimanan yang diklaim.
Oleh karena itu, At-Taubah 105 berfungsi sebagai pedoman universal, yang awalnya ditujukan kepada mereka yang bertaubat, tetapi kemudian berlaku untuk seluruh umat Muslim. Setiap Muslim harus menjalani kehidupan dengan kesadaran bahwa mereka sedang diuji dan setiap perbuatan mereka dipantau. Konteks historis ini memberikan kedalaman bahwa pekerjaan yang diperintahkan adalah pekerjaan yang penuh ketulusan, yang berbeda dengan pekerjaan formalitas atau kemunafikan yang diselubungi. Orang-orang munafik sebelumnya sering bekerja atau berpartisipasi hanya untuk dilihat manusia, namun ayat ini menetapkan standar pengawasan yang jauh lebih tinggi dan hakiki.
Bekerja yang dimaksud di sini adalah proses berkelanjutan untuk memperbaiki diri dan masyarakat. Setelah periode sulit dan penuh ujian, Allah memerintahkan umatnya untuk bangkit dan membangun kembali kekuatan, baik secara spiritual maupun material, melalui kerja yang transparan dan dapat dipertanggungjawabkan. Inilah esensi dari jihad ekonomi, sosial, dan spiritual yang diperintahkan oleh Islam.
Transisi dari pengakuan dosa menuju aksi nyata ini adalah inti ajaran moral Islam. Seseorang yang telah dibersihkan dosanya diwajibkan untuk mengisi lembaran barunya dengan karya yang bermanfaat, yang akan disaksikan oleh Tiga Saksi Agung: Allah, Rasul-Nya, dan komunitas Mukmin. Tanpa adanya aksi nyata ini, klaim taubat dan keimanan menjadi rapuh dan tidak berdasar.
Meluasnya cakupan ayat ini dari taubat khusus menjadi perintah umum menunjukkan universalitas nilai kerja keras dan akuntabilitas. Ini adalah respons terhadap kecenderungan manusia untuk mudah berjanji dan mudah melupakan, atau untuk mencari pujian sementara. Dengan adanya pengawasan tiga pihak ini, seorang Muslim tidak bisa lepas dari kewajiban beramal yang terbaik.
Lafaz “I’malū” adalah bentuk perintah (fi'l amr) jamak yang berasal dari akar kata 'amala (bekerja, berbuat, bertindak). Penggunaan bentuk perintah ini menunjukkan sifat wajib (fardh) dan universalitas. Ini bukan pilihan atau anjuran biasa, melainkan instruksi Ilahi yang harus dipatuhi oleh seluruh umat yang beriman. Perintah ini mencerminkan sifat dinamis Islam yang mendorong umatnya untuk menjadi subjek, bukan objek, dalam sejarah dan kehidupan.
Ayat ini secara tegas menolak pandangan teologis yang menekankan penyerahan diri secara pasif tanpa upaya (fatalisme ekstrem). Islam mengajarkan tawakal, tetapi tawakal hanya valid setelah upaya (amal) maksimal dilakukan. Ayat 105 menyeimbangkan antara spiritualitas dan materialisme; seorang Muslim harus beribadah seolah-olah ia akan mati esok, tetapi harus bekerja seolah-olah ia akan hidup selamanya.
Cakupan amal sangat luas. Ia meliputi:
Setiap tindakan ini, apabila diniatkan karena Allah, dikategorikan sebagai ibadah. Ayat ini mengubah paradigma kerja dari sekadar kebutuhan duniawi menjadi sebuah keharusan spiritual yang akan diperhitungkan di hadapan Allah SWT.
Penekanan pada kata I’malū ini juga memiliki implikasi sosiologis. Bekerja secara kolektif di sini menyiratkan tanggung jawab komunitas. Muslim tidak diperbolehkan menjadi beban bagi masyarakatnya. Setiap individu harus berkontribusi dalam pembangunan umat, baik dengan tangan, pikiran, atau hartanya. Kegagalan dalam bekerja dianggap sebagai pengkhianatan terhadap perintah Ilahi dan terhadap hak-hak komunitas.
Karena ayat ini menekankan bahwa pekerjaan itu akan "dilihat", maka implikasi logisnya adalah keharusan melakukan pekerjaan dengan kualitas tertinggi, atau ihsan. Ihsan berarti melakukan sesuatu dengan baik dan sempurna, seolah-olah kita melihat Allah, dan jika tidak mampu, kita yakin bahwa Allah melihat kita. Prinsip ihsan ini menjadi motor penggerak bagi seorang mukmin untuk tidak pernah puas dengan hasil yang biasa-biasa saja.
Dalam konteks modern, ini berarti profesionalisme, etika kerja yang tinggi, kejujuran dalam berbisnis, dan kepatuhan terhadap standar kualitas terbaik, meskipun tidak ada pengawas manusia yang melihatnya. Pengawasan Ilahi adalah pengawas tertinggi yang tidak pernah tidur dan tidak pernah luput sedikit pun dari penglihatan-Nya.
Tuntutan ihsan ini secara langsung memerangi penyakit spiritual seperti kemalasan (kasal), penundaan (taswif), dan pekerjaan asal-asalan (tafarrut). Seorang yang memahami Surah At-Taubah 105 akan menjadikan setiap hari kerjanya sebagai upaya presentasi amal terbaik di hadapan Sang Pencipta.
Lafaz “fasayarā” menggunakan huruf fa' (maka) yang menunjukkan hubungan sebab-akibat yang cepat, dan sin (sa) yang menunjukkan masa depan yang dekat atau pasti. Artinya, pekerjaan yang dilakukan sekarang, dampaknya atau penilaiannya akan segera terlihat, baik di dunia ini maupun kepastian penglihatannya di akhirat. Penglihatan ini bukan hanya sekadar mengetahui, tetapi juga menilai kualitas dan niat di baliknya.
Penggunaan kata ‘melihat’ oleh Allah, Rasul, dan mukminin menunjukkan bahwa Allah menjadikan pekerjaan kita sebagai saksi terhadap kita sendiri. Proses pengamatan ini berlaku terus-menerus. Allah melihat niat di balik pekerjaan, Rasulullah melihat melalui catatan amal yang dipersembahkan kepadanya, dan mukminin melihat manifestasi lahiriah dari pekerjaan tersebut. Kualitas observasi ini menjadi kunci akuntabilitas yang berlapis.
Jika kita membandingkan dengan ayat-ayat lain tentang amal, At-Taubah 105 memberikan dimensi yang unik: dimensi sosial. Tidak hanya Allah yang melihat, tetapi juga komunitas. Ini menunjukkan bahwa pekerjaan seorang Muslim tidak boleh terlepas dari dampaknya terhadap sosial dan harus transparan (sepanjang tidak merusak keikhlasan). Pekerjaan yang baik akan menjadi inspirasi, sementara pekerjaan yang buruk akan mencoreng nama baik Islam dan komunitas. Maka, dorongan untuk bekerja adalah dorongan untuk menjadi teladan bagi sesama.
Perintah ini adalah penegasan bahwa setiap langkah yang diambil, setiap keputusan yang dibuat, dan setiap energi yang dikeluarkan akan diukur dan dipertanggungjawabkan. Konsekuensi dari pemahaman ini adalah kesadaran diri yang tinggi (muraqabah), yaitu perasaan selalu diawasi oleh Allah SWT. Muraqabah adalah puncak spiritual yang menjadikan pekerjaan duniawi sebagai sarana mendekatkan diri kepada-Nya.
Seorang mukmin yang menerapkan prinsip I’malū dari ayat ini akan memiliki ketahanan mental dan spiritual yang luar biasa. Ia bekerja bukan karena paksaan atasan atau janji upah semata, melainkan karena perintah Ilahi yang menjanjikan balasan abadi dan pengawasan yang sempurna. Dengan demikian, kualitas kerja tidak akan menurun meskipun berada di bawah kondisi yang kurang ideal, karena pengawas utamanya adalah Yang Maha Melihat segala rahasia.
Penghubungan antara pekerjaan dan pengawasan dalam ayat ini juga menekankan pentingnya transparansi dan integritas. Jika pekerjaan itu akan dilihat oleh komunitas mukmin, maka haruslah pekerjaan yang layak ditampakkan, pekerjaan yang etis, dan pekerjaan yang memberikan manfaat. Ayat ini menolak segala bentuk korupsi, penipuan, atau pekerjaan yang merugikan orang lain, sebab pekerjaan seperti itu tidak akan lolos dari pengawasan tiga pihak tersebut.
Bekerja dalam pandangan At-Taubah 105 adalah manifestasi dari keyakinan (iman). Iman yang benar harus menghasilkan amal yang benar. Tidak ada ruang bagi keyakinan pasif yang tidak berbuah. Ayat ini menjadi dasar teologis yang menolak monastisisme dan asketisme ekstrem yang menganggap dunia dan pekerjaan dunia sebagai penghalang spiritual. Sebaliknya, dunia adalah ladang untuk beramal, dan pekerjaan adalah instrumen utama untuk mencapai kesempurnaan spiritual.
Ayat 105 dengan jelas menyebutkan tiga pihak yang akan menyaksikan dan menilai pekerjaan kita. Struktur pengawasan yang berlapis ini adalah salah satu keunikan ajaran Islam tentang akuntabilitas, memastikan bahwa pekerjaan dilakukan dengan keikhlasan, kualitas, dan dampak positif.
Penglihatan Allah SWT adalah yang paling utama dan menyeluruh. Pengawasan-Nya tidak terbatas pada hasil lahiriah pekerjaan, tetapi menembus hingga ke niat terdalam (niyyah) yang menjadi motivasi utama di balik setiap tindakan. Allah adalah ‘Alimul Ghaib was Syahadah (Yang Mengetahui yang ghaib dan yang nyata), yang berarti tidak ada satu pun detail dari pekerjaan, baik yang tersembunyi (dalam hati) maupun yang terlihat (aksi), yang luput dari pengetahuan-Nya.
Kesadaran bahwa Allah adalah pengawas utama harus menimbulkan rasa takut (khauf) dan harap (raja’) yang seimbang. Khauf mendorong seorang mukmin untuk menjauhi kemaksiatan dan kecurangan dalam pekerjaannya, sementara raja’ mendorongnya untuk melakukan amal terbaiknya karena mengetahui bahwa Allah adalah Maha Pemurah dalam memberikan balasan. Ini adalah inti dari tauhid dalam beramal.
Pengawasan Ilahi bersifat terus-menerus dan abadi. Kualitas pengawasan ini menjamin bahwa setiap usaha, sekecil apa pun, dan setiap kesulitan yang dihadapi dalam upaya mencari nafkah halal atau berbuat kebaikan, akan dicatat dan dihargai secara adil. Keyakinan ini memberikan makna yang mendalam pada kerja keras dan ketekunan, melampaui segala motivasi material sementara.
Jika seseorang bekerja dengan prinsip bahwa Allah melihatnya, ia akan senantiasa menjaga keikhlasan (ikhlas), yaitu memurnikan niat hanya untuk mencari keridaan Allah. Ikhlas adalah roh dari amal. Amal yang besar namun tanpa keikhlasan akan menjadi sia-sia di mata Allah. Sebaliknya, amal yang kecil namun didasari keikhlasan yang murni akan memiliki bobot yang besar di Hari Perhitungan.
Pengawasan oleh Allah adalah jaminan keadilan universal. Dalam sistem dunia yang mungkin dipenuhi ketidakadilan, di mana kerja keras seringkali tidak dihargai atau bahkan dicuri, ayat ini memberikan kepastian bahwa di hadapan Allah, tidak ada usaha yang terbuang sia-sia, dan tidak ada kecurangan yang dapat disembunyikan. Hal ini memberikan ketenangan batin dan motivasi yang tak terbatas bagi mereka yang beriman untuk terus beramal baik meskipun dalam lingkungan yang korup atau tidak menghargai.
Penyebutan Rasulullah SAW sebagai salah satu pengawas pekerjaan umatnya memiliki dimensi teologis yang penting. Para ulama tafsir menjelaskan pengawasan Rasulullah ini dalam beberapa makna:
Kehadiran Rasulullah dalam mekanisme pengawasan ini memperkuat hubungan spiritual antara umat dan Nabi, serta menegaskan bahwa kerja yang diperintahkan haruslah kerja yang berlandaskan sunnah dan moralitas profetik. Hal ini memastikan bahwa etos kerja yang dibentuk adalah etos kerja yang beradab dan beretika tinggi.
Penekanan pada peran Rasulullah sebagai saksi juga menegaskan bahwa Islam adalah agama yang praktis. Nabi Muhammad SAW tidak hanya mengajarkan teori, tetapi mempraktikkan etos kerja yang tinggi, mulai dari berdagang, memimpin perang, hingga mengurus rumah tangga. Oleh karena itu, pekerjaan seorang Muslim harus menjadi replikasi dari teladan kesungguhan dan integritas Nabi.
Pilar pengawasan ketiga, yakni ‘orang-orang mukmin’ (al-mu’minūn), menambahkan dimensi akuntabilitas sosial yang sangat penting. Ini berarti pekerjaan seorang Muslim harus transparan dan memiliki dampak positif yang dapat disaksikan oleh komunitas. Dalam konteks ini, pekerjaan tidak boleh dilakukan secara rahasia jika pekerjaan tersebut memiliki konsekuensi sosial atau publik.
Pengawasan komunitas berfungsi sebagai:
Prinsip akuntabilitas sosial ini menumbuhkan budaya kerja yang sehat, di mana transparansi adalah keharusan. Dalam organisasi, pemerintahan, atau bisnis, Surah At-Taubah 105 mewajibkan adanya sistem pemeriksaan dan keseimbangan (checks and balances) yang dipandu oleh nilai-nilai keimanan. Jika masyarakat beriman mengabaikan pengawasan ini, maka kualitas kerja secara kolektif akan menurun, dan pintu kemunafikan akan terbuka lebar.
Sinergi ketiga pengawas ini menunjukkan bahwa pekerjaan yang diterima oleh Allah adalah pekerjaan yang ikhlas (dilihat oleh Allah), sesuai syariat (dilihat oleh Rasul), dan bermanfaat serta etis (dilihat oleh mukminin). Hilangnya salah satu pilar pengawasan ini dapat merusak integritas amal secara keseluruhan.
Bekerja yang diperintahkan dalam ayat ini adalah demonstrasi dari keimanan itu sendiri. Pekerjaan yang baik adalah sarana untuk memperkuat ikatan sosial, menciptakan keadilan ekonomi, dan membangun kekuatan umat. Ketiga pengawas ini memastikan bahwa niat (internal) selaras dengan aksi (eksternal), dan keduanya selaras dengan syariat (transendental).
Bagian kedua dari Surah At-Taubah ayat 105 membawa fokus dari dunia yang fana menuju alam akhirat yang kekal. Setelah menunaikan perintah bekerja dan menyadari adanya pengawasan berlapis di dunia, ayat ini mengingatkan akan titik akhir dari seluruh perjalanan hidup: pengembalian kepada Allah SWT, Yang Mengetahui segala yang ghaib dan yang nyata.
Lafaz “wa saturaddūna ilā 'ālimil ghaibi wasy-syahādati” (dan kamu akan dikembalikan kepada Yang Mengetahui akan yang ghaib dan yang nyata) adalah penegasan teologis yang sangat kuat mengenai Hari Kebangkitan (Yaumul Ba'ats) dan Hari Perhitungan (Yaumul Hisab). Pengembalian ini adalah sebuah kepastian yang tak terhindarkan bagi setiap jiwa.
Penyebutan Allah sebagai 'Alimul Ghaib was Syahadah memiliki makna mendalam dalam konteks pekerjaan. Allah tidak hanya mengetahui apa yang dilakukan secara publik (asy-syahādah), tetapi juga mengetahui rahasia niat, motivasi tersembunyi, dan pikiran yang bahkan tidak kita sadari (al-ghaib). Semua usaha, semua jam kerja, semua niat baik yang tidak terwujud, dan semua kejahatan yang tersembunyi akan diungkapkan secara menyeluruh.
Kesadaran akan pengembalian kepada 'Alimul Ghaib berfungsi sebagai benteng pertahanan terakhir terhadap kemunafikan dan ketidakjujuran. Meskipun seseorang berhasil menyembunyikan kecurangannya dari Rasulullah dan orang-orang mukmin di dunia, ia tidak akan pernah bisa menyembunyikannya dari Allah di hari akhirat. Inilah prinsip keadilan mutlak dalam Islam.
Pekerjaan yang dilakukan haruslah pekerjaan yang layak untuk disajikan kepada Hakim yang Maha Adil. Jika di dunia kita bekerja keras untuk mendapatkan pengakuan atasan atau upah yang lebih tinggi, di akhirat kita bekerja untuk mendapatkan keridaan dari Dzat yang tidak dapat disuap, tidak dapat diperdaya, dan tidak dapat dipengaruhi oleh opini publik.
Bagian terakhir ayat 105 adalah janji dan peringatan: “fayunabbi’ukum bimā kuntum ta'malūn” (lalu diberitakan-Nya kepada kamu apa yang telah kamu kerjakan). Kata yunabbi’ukum (diberitakan-Nya kepada kamu) mengandung makna pengungkapan, pemberitahuan resmi, dan penyelesaian akun. Pada hari itu, setiap individu akan diperlihatkan kembali seluruh catatan pekerjaannya (kitāb al-a'māl).
Pemberitaan ini akan menjadi pengalaman yang sangat personal dan mendalam. Setiap orang akan menjadi saksi atas dirinya sendiri. Ayat ini menegaskan bahwa tidak ada pelarian dari hasil kerja kita. Jika seseorang telah bekerja dengan jujur dan ikhlas, pemberitaan itu akan menjadi kehormatan dan kebahagiaan. Jika seseorang lalai, curang, atau munafik dalam pekerjaannya, pemberitaan itu akan menjadi penyesalan yang abadi.
Konsep pemberitaan ini memberikan urgensi yang luar biasa pada setiap momen kehidupan. Jika kita mengetahui bahwa setiap detik akan dipertanggungjawabkan, maka kita akan lebih bijak dalam mengalokasikan waktu dan sumber daya kita. Ayat ini secara efektif mengakhiri segala bentuk relativisme etika; ada standar tunggal untuk amal, dan standar itu adalah kebenaran yang ditetapkan oleh Allah SWT.
Implikasi teologisnya adalah penegasan terhadap prinsip al-Jaza’ bi al-Amal (balasan sesuai dengan amal). Surga dan Neraka tidak didapatkan secara acak, tetapi merupakan konsekuensi langsung dari amal yang telah dilakukan di dunia. Pekerjaan yang kita lakukan hari ini adalah modal abadi untuk kehidupan kita di akhirat.
Kesinambungan antara perintah I'malū, pengawasan berlapis, dan janji perhitungan akhirat adalah siklus sempurna dalam etos kerja Islam. Mulailah dengan aksi, pertahankan dengan integritas (karena diawasi), dan akhiri dengan akuntabilitas. Inilah kerangka moral yang tidak hanya menjamin kesuksesan individu tetapi juga keadilan kolektif dalam masyarakat.
Kepercayaan pada perhitungan akhirat memastikan bahwa nilai intrinsik pekerjaan seseorang—yakni niat dan kualitasnya—tidak akan pernah hilang, meskipun pekerjaan itu mungkin tidak dihargai secara material di dunia. Hal ini memberikan motivasi kepada para pekerja kemanusiaan, para pendidik yang digaji rendah, dan mereka yang berjuang di jalan Allah tanpa imbalan duniawi yang besar.
Pekerjaan yang kita lakukan adalah surat terbuka kita kepada Allah. Di akhirat, surat itu akan dibacakan dengan suara lantang, dan hasilnya akan menjadi penentu nasib kekal kita. Inilah puncak dari akuntabilitas yang diajarkan oleh Surah At-Taubah ayat 105.
Prinsip-prinsip yang terkandung dalam Surah At-Taubah ayat 105 memiliki relevansi yang sangat tinggi dalam kehidupan kontemporer, khususnya dalam membentuk etika profesional, tata kelola pemerintahan, dan integritas pribadi di tengah tantangan globalisasi dan materialisme.
Dalam dunia kerja modern, tekanan untuk mencapai hasil seringkali mengorbankan kualitas atau integritas. Namun, Ayat 105 mewajibkan Muslim untuk selalu mengejar ihsan. Bagi seorang insinyur Muslim, ihsan berarti memastikan konstruksi yang aman dan berintegritas, bukan sekadar memenuhi tenggat waktu. Bagi seorang dokter, ihsan berarti memberikan perawatan terbaik tanpa memandang status sosial pasien. Intinya adalah meletakkan kualitas sebagai ibadah.
Ayat ini mengajarkan bahwa motivasi kerja utama bukanlah uang atau pangkat, melainkan pengakuan Ilahi. Jika seorang karyawan memahami bahwa Allah melihat usahanya, dia tidak akan membuang waktu (time theft), tidak akan berbohong dalam laporan, dan akan selalu berusaha meningkatkan keterampilannya (continuous improvement), karena semua itu adalah bagian dari amal yang akan dihisab.
Krisis etika dalam bisnis modern, seperti penipuan keuangan, produksi massal barang berkualitas rendah, atau eksploitasi tenaga kerja, dapat dicegah jika pelaku ekonomi memahami konsep pengawasan tiga pihak ini. Mereka tahu bahwa meskipun mereka berhasil mengelabui otoritas pajak atau pelanggan, mereka tidak akan luput dari pengawasan Allah SWT.
Penerapan Ayat 105 dalam lingkungan kerja mewujudkan prinsip accountability yang tertinggi. Setiap pekerja adalah manajer bagi dirinya sendiri yang diawasi secara internal (oleh niat ikhlas) dan eksternal (oleh lingkungan dan hukum syariat). Hasilnya adalah produktivitas yang berakar pada moralitas yang kokoh.
Ayat 105 merupakan dasar kuat untuk prinsip transparansi (keterbukaan) dan akuntabilitas dalam pemerintahan. Jika pekerjaan (pelayanan publik) akan dilihat oleh orang-orang mukmin (masyarakat), maka pejabat publik tidak boleh bekerja di balik tirai kerahasiaan yang tidak perlu. Pengawasan sosial adalah mekanisme penting untuk mencegah tirani dan korupsi.
Bagi pemimpin Muslim, ayat ini adalah peringatan keras bahwa jabatan adalah amanah yang akan dipertanggungjawabkan di hadapan Allah. Korupsi adalah bentuk pengkhianatan ganda: pengkhianatan terhadap perintah I'malū untuk berbuat baik, dan pengkhianatan terhadap kepercayaan mukminin yang bertindak sebagai saksi. Hukuman di akhirat bagi para pengkhianat amanah akan didasarkan pada pengetahuan Allah tentang niat mereka yang tersembunyi, yang jauh lebih detail daripada temuan audit manapun di dunia.
Pemerintahan yang menjalankan prinsip Ayat 105 akan fokus pada keadilan, efisiensi, dan pelayanan publik yang prima, karena kinerja mereka dilihat sebagai amal ibadah, bukan sekadar tugas birokrasi. Sistem yang dibangun akan mendorong pelaporan yang jujur dan menjamin partisipasi publik yang konstruktif.
Ayat ini adalah antidot terhadap kemalasan dan sikap fatalistik yang keliru. Islam menekankan keseimbangan antara takdir (qadar) dan ikhtiar (usaha). Perintah I'malū adalah penegasan bahwa manusia memiliki kehendak bebas untuk memilih berbuat atau tidak berbuat, dan ia bertanggung jawab atas pilihannya tersebut.
Seorang Muslim tidak boleh pasif menunggu rezeki turun dari langit. Ia harus bekerja keras dengan keyakinan bahwa rezeki itu sudah ditentukan, tetapi jalan untuk mendapatkannya harus melalui usaha maksimal. Jika rezeki tidak datang, itu bukan alasan untuk berhenti bekerja, karena pekerjaan itu sendiri, jika dilakukan dengan ikhlas, adalah amal saleh yang sudah pasti dicatat dan dibalas oleh Allah.
Ayat 105 menanamkan mentalitas produktif, di mana waktu luang dilihat sebagai peluang untuk beramal, dan setiap masalah dilihat sebagai ujian untuk melakukan ihsan. Produktivitas seorang Muslim didorong oleh dimensi spiritual yang melampaui tekanan ekonomi semata.
Secara keseluruhan, Surah At-Taubah ayat 105 mengajarkan bahwa setiap pekerjaan yang dilakukan oleh seorang mukmin adalah bagian dari misi kehidupannya (khilafah fil ardh). Pekerjaan tersebut harus diwarnai oleh integritas spiritual, etika sosial, dan kesadaran akan hari pembalasan. Inilah kunci menuju masyarakat yang adil, produktif, dan berakhlak mulia.
Ayat ini adalah peta jalan bagi setiap Muslim yang ingin mencapai sukses hakiki: bekerja keras, bekerja jujur, dan senantiasa menyadari bahwa setiap desahan nafas dan setiap tetes keringat diawasi dan akan diadili oleh Yang Maha Adil.
Surah At-Taubah ayat 105 adalah salah satu fondasi utama etos kerja dalam Islam. Ia merangkum seluruh filosofi amal, mengikatnya dengan konsep akuntabilitas transendental dan sosial. Perintah “Bekerjalah kamu” adalah seruan universal yang berlaku bagi setiap Muslim, terlepas dari profesi atau statusnya.
Pekerjaan bukanlah kutukan, melainkan ibadah; bukan beban, melainkan sarana untuk mencapai martabat spiritual. Melalui ayat ini, kita diajarkan bahwa bekerja harus dilakukan dengan kesadaran penuh akan pengawasan tiga pihak yang simultan: Allah, Rasul-Nya, dan komunitas mukminin.
Kesadaran akan pengawasan Ilahi memastikan keikhlasan (niat yang benar), pengawasan Rasulullah memastikan kesesuaian dengan syariat (metode yang benar), dan pengawasan mukminin memastikan manfaat sosial (dampak yang benar).
Akhirnya, janji pengembalian kepada Yang Maha Mengetahui yang ghaib dan yang nyata adalah penegasan bahwa setiap amal, baik yang besar maupun yang tersembunyi, akan mendapatkan balasan yang sempurna dan adil. Ini adalah motivasi tertinggi dan terakhir bagi seorang Muslim untuk selalu mengutamakan ihsan dalam setiap pekerjaannya. Semoga kita semua termasuk golongan yang amalnya diterima dan mendapatkan pemberitaan yang menggembirakan di Hari Perhitungan kelak.
Fokus mendalam pada frasa "wa Rasuluhū wal-mu’minūn" (dan Rasul-Nya serta orang-orang mukmin) memberikan dimensi unik pada teologi amal. Sementara pengawasan Allah bersifat mutlak dan abadi, pengawasan Rasul dan Mukmin menempatkan amal dalam kerangka sejarah dan sosial yang nyata. Peran orang-orang mukmin sebagai pengawas pekerjaan adalah manifestasi dari kewajiban kolektif (fardhu kifayah) untuk menegakkan kebaikan dan mencegah kemungkaran, yang dalam konteks ini diterjemahkan menjadi pemantauan integritas dan kualitas kerja.
Mekanisme pengawasan sosial ini mencegah individualisme ekstrem dalam beramal. Pekerjaan seseorang, bahkan yang bersifat pribadi, selalu memiliki resonansi terhadap masyarakat. Misalnya, jika seorang pedagang Muslim curang, bukan hanya dia yang berdosa, tetapi citra Islam dan komunitas Muslim juga tercoreng di mata non-Muslim. Oleh karena itu, komunitas mukmin memiliki hak sekaligus kewajiban untuk menilai, menasihati, dan jika perlu, menuntut akuntabilitas.
Dalam konteks modern, ‘orang-orang mukmin’ ini dapat diterjemahkan sebagai institusi keagamaan, lembaga pengawas masyarakat sipil, atau bahkan media yang berintegritas dan berpihak pada kebenaran. Kualitas pengawasan sosial ini sangat bergantung pada kualitas iman dan moralitas komunitas itu sendiri. Jika komunitas lalai atau acuh tak acuh terhadap kemungkaran dalam pekerjaan (misalnya, korupsi yang masif), maka fungsi pengawasan ini akan melemah, dan kemunafikan akan merajalela.
Ayat ini mengajarkan bahwa pekerjaan yang terbaik adalah pekerjaan yang transparan. Transparansi adalah kunci untuk menghindari tuduhan yang tidak berdasar dan untuk membangun kepercayaan sosial. Ketika sebuah lembaga atau individu bekerja secara terbuka, mereka mengundang pengawasan, dan pengawasan tersebut, jika dilakukan dengan niat baik, berfungsi sebagai kontrol kualitas dan pencegah dosa.
Ayat 105 memberikan legitimasi spiritual bagi praktik audit, pemeriksaan, dan kritik konstruktif. Kritik yang didasarkan pada kebenaran (al-haq) dan disampaikan dengan hikmah (hikmah) adalah bagian dari pelaksanaan tugas ‘melihat pekerjaan’ yang diperintahkan oleh Allah. Komunitas yang sehat adalah komunitas yang berani saling mengawasi dan menasihati dalam pekerjaan. Tanpa pengawasan ini, keadilan tidak akan tercapai, dan perintah Allah untuk bekerja dengan sebaik-baiknya akan terabaikan.
Lebih jauh lagi, pengawasan oleh mukminin menciptakan lingkungan yang kompetitif dalam kebaikan (fastabiqul khairat). Ketika seorang Muslim melihat saudaranya berhasil dalam amal saleh atau pekerjaan yang bermanfaat, ia terdorong untuk melakukan hal yang sama atau bahkan lebih baik. Persaingan ini, selama didasarkan pada niat ikhlas dan tidak berujung pada pamer (riya’), adalah manifestasi positif dari pengawasan sosial yang diamanatkan ayat 105.
Tanggung jawab kolektif ini memastikan bahwa hasil pekerjaan tidak hanya menguntungkan individu, tetapi juga berkontribusi pada kemaslahatan umat (al-maslahah al-'ammah). Pekerjaan yang tidak memberikan manfaat sosial, atau bahkan merusak masyarakat, tidak akan lolos dari pandangan kritis orang-orang mukmin, yang bertindak sebagai cerminan kebenaran Ilahi di bumi.
Oleh karena itu, setiap Muslim memiliki dua peran penting terkait Ayat 105: menjadi pelaku amal yang berintegritas, dan menjadi pengawas (saksi) yang berani dan jujur terhadap amal orang lain, khususnya yang memiliki dampak publik. Kedua peran ini saling menguatkan dalam membangun peradaban yang berlandaskan moralitas dan akuntabilitas total.
Meskipun Surah At-Taubah ayat 105 menekankan tindakan yang terlihat (amal), para ulama sepakat bahwa pengawasan Allah terhadap pekerjaan kita utamanya berpusat pada niat (niyyah). Niat adalah mesin spiritual yang menggerakkan seluruh pekerjaan. Sebagaimana sabda Nabi SAW, "Sesungguhnya setiap perbuatan tergantung niatnya." Niat yang ikhlas akan mengubah pekerjaan duniawi yang biasa menjadi ibadah yang mendatangkan pahala abadi.
Pengawasan Allah terhadap niat adalah ujian terbesar bagi seorang mukmin. Ketika melakukan pekerjaan yang baik dan terlihat oleh umum, ada risiko terperosok dalam riya’ (pamer) atau sum’ah (mencari popularitas). Niat yang murni adalah niat yang hanya mencari keridaan Allah, tanpa menghiraukan pujian atau celaan manusia.
Ayat 105 membantu kita mengkalibrasi niat. Ketika kita bekerja, kita harus mengingat tiga pengawas. Jika pekerjaan kita berorientasi hanya pada mukminin (pujian manusia), maka kita rentan terhadap riya’. Jika kita hanya bekerja untuk kepentingan diri sendiri, kita melupakan pengawasan Allah dan tuntunan Rasul-Nya. Keseimbangan ditemukan ketika niat sepenuhnya diarahkan kepada Allah, namun pekerjaan dilakukan dengan kualitas yang layak disaksikan oleh komunitas.
Proses memurnikan niat adalah jihad internal yang harus dilakukan setiap hari. Dalam pekerjaan, ini berarti:
Bekerja dengan niat ikhlas di bawah kesadaran pengawasan Allah menghasilkan apa yang disebut dalam tasawuf sebagai muraqabah (merasa diawasi) dan muhasabah (introspeksi diri). Seseorang yang terus-menerus mengintrospeksi niatnya akan menghasilkan pekerjaan yang lebih tulus, meskipun pekerjaan itu mungkin tidak menghasilkan kekayaan atau ketenaran duniawi yang besar.
Seorang Muslim yang benar-benar menghayati Surah At-Taubah ayat 105 akan melihat seluruh hidupnya sebagai ruang ibadah. Tidak ada dikotomi antara pekerjaan dan agama. Semua yang dilakukan adalah persiapan untuk hari di mana Allah akan ‘memberitakan’ kepadanya apa yang telah ia kerjakan. Dan pada hari itu, yang menjadi pembeda utama adalah kualitas niat di balik setiap gerakan dan setiap hembusan napas.
Prinsip I'malū memiliki dampak besar pada teori ekonomi Islam. Ayat 105 tidak hanya mendorong produksi, tetapi juga menetapkan standar moral untuk seluruh rantai nilai ekonomi. Perekonomian yang berdasarkan ayat ini adalah perekonomian yang menekankan keadilan distributif, kejujuran dalam transaksi, dan larangan riba (bunga) serta segala bentuk eksploitasi.
Jika setiap pelaku ekonomi menyadari bahwa Allah, Rasul, dan mukminin mengawasi pekerjaan mereka, maka praktik ekonomi akan menjadi etis secara inheren. Tidak akan ada lagi penimbunan (ihtikar) yang merugikan masyarakat, pemalsuan produk, atau kontrak yang ambigu dan menipu.
Dalam konteks pembangunan berkelanjutan, amal yang diperintahkan haruslah amal yang tidak hanya memberikan manfaat jangka pendek, tetapi juga menjaga keberlangsungan sumber daya alam untuk generasi mendatang. Merusak lingkungan atau mengeksploitasi sumber daya secara berlebihan adalah bentuk pekerjaan yang tidak akan lolos dari pengawasan mukminin (karena dampaknya terasa) dan tentu saja, pengawasan Allah (karena melanggar amanah khilafah di bumi).
Ayat 105 menumbuhkan budaya kerja keras yang beradab. Kerja keras harus dibarengi dengan tanggung jawab sosial dan lingkungan. Pembangunan ekonomi yang ideal dalam Islam adalah pembangunan yang holistik, di mana pertumbuhan material sejalan dengan kematangan moral dan spiritual.
Investasi yang didorong oleh ayat ini adalah investasi yang bertujuan ganda: mencari keuntungan duniawi yang halal (halalan thayyiban) dan mendapatkan pahala akhirat. Oleh karena itu, modal yang digunakan harus berasal dari sumber yang halal, dan proyek yang didanai haruslah proyek yang bermanfaat bagi umat.
Konsep pengawasan sosial memastikan bahwa kekayaan tidak hanya berputar di kalangan tertentu (sebagaimana ditegaskan dalam Surah Al-Hasyr), tetapi didistribusikan secara adil melalui mekanisme zakat, sedekah, dan sistem ekonomi yang adil. Pekerjaan yang dimaksud dalam ayat 105 adalah pekerjaan yang berkontribusi pada pengurangan kesenjangan sosial dan penghapusan kemiskinan, karena ini adalah manifestasi terbaik dari ‘amal’ yang disaksikan oleh komunitas beriman.
Pekerjaan yang berorientasi pada ketahanan pangan, kesehatan publik, dan pendidikan berkualitas adalah contoh-contoh amal yang sangat ditekankan oleh semangat Ayat 105, karena dampak positifnya dapat langsung disaksikan oleh mukminin dan dijamin mendapat balasan sempurna di sisi Allah SWT. Inilah visi Islam tentang ekonomi: sebuah sistem yang digerakkan oleh niat Ilahi, diukur oleh etika profetik, dan divalidasi oleh manfaat sosial.
Elaborasi ini memperkuat bahwa Surah At-Taubah ayat 105 adalah piagam kerja universal yang menolak segala bentuk pekerjaan yang merusak, tidak etis, atau bertujuan semata-mata untuk memperkaya diri sendiri tanpa mempertimbangkan tanggung jawab kolektif. Setiap Muslim wajib menjadi agen produktivitas yang membawa kebaikan ke seluruh penjuru kehidupan.
Untuk mengamalkan Surah At-Taubah ayat 105 secara efektif dalam kehidupan sehari-hari, seorang Muslim perlu melakukan langkah-langkah praktis yang mengintegrasikan spiritualitas dengan profesionalisme. Integrasi ini memastikan bahwa perintah untuk bekerja tidak hanya menjadi slogan, tetapi menjadi gaya hidup yang berintegritas.
Sebelum memulai pekerjaan, luangkan waktu sejenak untuk memperbaharui niat. Tegaskan bahwa pekerjaan ini dilakukan sebagai bentuk ketaatan kepada Allah (menunaikan amanah khilafah), bukan semata-mata untuk gaji. Jika niat murni, maka kelelahan dalam bekerja akan berubah menjadi penebus dosa dan peningkatan derajat di sisi Allah.
Anggaplah setiap tugas, besar atau kecil, sebagai presentasi amal di hadapan Allah. Jangan pernah menyelesaikan pekerjaan dengan kualitas ‘cukup baik’ jika Anda mampu melakukan yang ‘terbaik’. Prinsip ihsan menuntut kita untuk selalu mempelajari cara kerja yang lebih efisien dan efektif, sehingga hasil kerja kita benar-benar berkualitas tinggi dan bermanfaat.
Dalam pekerjaan yang melibatkan publik atau komunitas, usahakan transparansi sejauh mungkin (tanpa melanggar hak privasi atau kerahasiaan yang sah). Peliharalah catatan yang akurat dan jujur mengenai pekerjaan yang telah diselesaikan. Ini adalah bentuk akuntabilitas di hadapan mukminin dan persiapan untuk Yaumul Hisab, di mana setiap catatan akan diungkapkan.
Bekerja dalam lingkungan yang mendorong kebaikan dan saling menasihati akan mempermudah pelaksanaan Ayat 105. Bekerja sama dengan mukminin yang saleh berfungsi sebagai pengawas timbal balik. Lingkungan seperti ini akan membantu melawan godaan korupsi, kemalasan, dan riya’, karena ada kontrol sosial yang didasari iman.
Setiap kali dihadapkan pada pilihan moral dalam pekerjaan—misalnya, memilih antara keuntungan cepat yang tidak etis versus keuntungan lambat yang halal—ingatlah bahwa Anda akan kembali kepada ‘Alimul Ghaib was Syahadah. Keputusan yang didorong oleh kesadaran akhirat selalu akan menjadi keputusan yang adil dan benar.
Penerapan praktis Surah At-Taubah ayat 105 ini mengubah pekerjaan dari kewajiban duniawi menjadi investasi rohani. Kehidupan seorang Muslim menjadi harmonis, di mana spiritualitas memperkuat produktivitas, dan produktivitas menjadi bukti keimanan yang kokoh dan tidak terpisahkan. Hal ini adalah wujud nyata dari ketaatan kepada perintah Ilahi untuk bekerja dan bertanggung jawab sepenuhnya.