Arti At Taubah: Eksplorasi Mendalam, Pilar Teologi, dan Jalan Kembali kepada Ilahi

Pendahuluan: Makna Hakiki Taubat

Dalam khazanah keilmuan Islam, konsep At-Taubah memiliki kedudukan yang sangat fundamental. Ia bukanlah sekadar permintaan maaf lisan, melainkan sebuah proses spiritual dan psikologis yang menyeluruh, menandai titik balik penting dalam perjalanan spiritual seorang hamba. Taubat adalah janji pembaharuan, pengakuan total atas kelemahan diri, dan upaya sungguh-sungguh untuk kembali kepada fitrah yang suci, menjauhi segala bentuk penyimpangan dari perintah Allah SWT.

Secara umum, Taubah seringkali diterjemahkan sebagai 'kembali' atau 'kembali ke jalan yang benar'. Namun, dalam konteks teologis, At-Taubah merangkum dimensi yang jauh lebih kaya: penyesalan yang mendalam atas kesalahan masa lalu, penghentian total terhadap perilaku dosa di masa kini, dan azam yang kuat untuk tidak mengulangi perbuatan tersebut di masa depan. Ia merupakan pintu rahmat yang senantiasa terbuka lebar bagi seluruh umat manusia, mencerminkan sifat kasih sayang Allah (Ar-Rahman dan Ar-Rahim) yang tidak terbatas.

Artikel ini akan mengupas tuntas arti At-Taubah, mulai dari akar linguistiknya yang mendalam, pilar-pilar teologis yang menopangnya, kajian terperinci terhadap Surah At-Taubah, hingga implikasi praktis Taubat dalam kehidupan sehari-hari, membuktikan bahwa Taubah adalah fondasi utama bagi penyucian jiwa dan peningkatan kualitas spiritual.

I. Analisis Linguistik dan Etimologi Akar Kata

Untuk memahami kedalaman konsep Taubah, kita harus merujuk pada akar kata bahasa Arabnya. Kata Taubah (توبة) berasal dari akar kata kerja (fi'il) تَابَ (tāba) – يَتُوبُ (yatūbu), yang memiliki makna dasar 'kembali' (رجوع) atau 'berpaling kembali'.

A. Makna Ganda 'Kembali'

Keunikan dari akar kata ini adalah bahwa ia bisa merujuk pada dua subjek yang berbeda, namun saling terkait erat:

1. Kembalinya Hamba (Taubat al-'Abd): Ini adalah kembalinya seorang hamba dari ketaatan kepada maksiat, atau kembali dari perbuatan dosa menuju ketaatan penuh kepada Allah. Ini adalah makna Taubat yang paling umum kita pahami. Hamba yang bertaubat disebut Ta’ib (orang yang bertaubat).
2. Kembalinya Allah (Taubatullah): Ini adalah kembalinya Allah dengan memberikan rahmat-Nya dan menerima permohonan ampunan hamba-Nya. Ketika Allah menerima Taubat hamba-Nya, ini diungkapkan sebagai 'Allah telah bertaubat kepadanya' (تَابَ اللهُ عَلَيْهِ), yang bermakna Allah telah kembali memberikan karunia dan ampunan. Sifat Allah sebagai Maha Penerima Taubat adalah At-Tawwab (التواب).

Interaksi antara kedua makna ini menunjukkan bahwa Taubat adalah sebuah transaksi spiritual dua arah: dimulai dari kesadaran dan penyesalan hamba, dan diakhiri dengan penerimaan serta pengampunan dari Allah SWT.

B. Hubungan dengan Istighfar

Meskipun sering digunakan bergantian, Taubah dan Istighfar (permintaan ampunan) memiliki perbedaan subtle:

• Istighfar: Lebih berfokus pada permintaan lisan untuk diampuni dosanya (memohon penutupan aib).
• Taubah: Lebih holistik, melibatkan unsur batin (penyesalan), perbuatan (meninggalkan dosa), dan tekad (tidak mengulangi). Taubah selalu mencakup Istighfar, tetapi Istighfar belum tentu mencakup Taubah yang sesungguhnya jika tidak disertai penyesalan batin.

II. Syarat-Syarat Taubat yang Diterima (Syurut At-Taubah)

Para ulama, berdasarkan interpretasi ayat-ayat Al-Qur'an dan Hadis Nabi Muhammad SAW, menyepakati adanya pilar-pilar esensial yang harus dipenuhi agar Taubat seorang hamba dianggap Taubatun Nasuha (Taubat yang murni dan tulus). Taubat yang tidak memenuhi pilar-pilar ini dikhawatirkan hanyalah Taubat lisan belaka, tanpa perubahan perilaku hakiki.

A. Tiga Pilar Dasar Taubat (Terkait Dosa Kepada Allah)

Ketika dosa yang dilakukan hanya berkaitan dengan hak Allah (misalnya meninggalkan shalat atau puasa):

1. An-Nadam (Penyesalan Hati yang Mendalam): Ini adalah syarat yang paling utama dan menjadi inti dari Taubat. Penyesalan harus tulus, menyakitkan, dan tidak sekadar penyesalan atas konsekuensi duniawi (misalnya malu ketahuan), melainkan penyesalan karena melanggar perintah dan batasan Allah. Nabi SAW bersabda, "Penyesalan adalah Taubat."
2. Al-Iqla' (Meninggalkan Dosa Seketika): Dosa harus ditinggalkan saat itu juga. Seseorang tidak bisa bertaubat dari ghibah (menggunjing) sambil terus melakukan ghibah, atau bertaubat dari riba sambil tetap menikmati hasil riba. Tindakan nyata untuk menghentikan dosa adalah bukti keseriusan hati.
3. Al-'Azmu 'Ala Adam Al-Awdah (Tekad Kuat untuk Tidak Mengulangi): Taubat harus disertai resolusi dan janji yang teguh dalam hati untuk tidak akan kembali melakukan dosa tersebut di masa depan. Jika seseorang tahu dia akan mengulanginya begitu kesempatan muncul, maka Taubatnya belum sempurna.

B. Pilar Keempat (Terkait Hak Sesama Manusia)

Jika dosa yang dilakukan berkaitan dengan hak sesama manusia (seperti mencuri, menzalimi, mengambil harta orang, atau merusak reputasi), maka harus ditambahkan satu syarat esensial yang sangat berat:

Ar-Radd Al-Mazhlimah (Mengembalikan Hak atau Meminta Maaf): Taubat tidak akan sah dan diterima sepenuhnya oleh Allah sampai hak orang yang dizalimi dikembalikan atau dilunasi. Jika itu adalah pencemaran nama baik, maka ia wajib meminta maaf dan memperbaiki reputasi yang telah ia rusak, sejauh kemampuannya. Jika orang tersebut sudah meninggal dan haknya tidak bisa dikembalikan, maka ia harus memperbanyak doa dan sedekah atas namanya.

Tuntutan atas hak sesama manusia menunjukkan betapa seriusnya Islam memandang keadilan sosial dan integritas moral. Dosa antar manusia tidak cukup hanya dengan meminta ampun kepada Allah, tetapi harus diselesaikan di antara pihak-pihak yang bersengketa.

III. At-Tawwab: Sifat Allah Yang Maha Penerima Taubat

Salah satu nama terindah Allah (Asmaul Husna) yang paling erat kaitannya dengan Taubah adalah At-Tawwab. Pemahaman yang mendalam tentang nama ini memberikan harapan tak terbatas bagi orang-orang yang merasa terbebani oleh kesalahan mereka.

A. Manifestasi At-Tawwab

At-Tawwab berarti 'Yang Senantiasa Kembali' atau 'Yang Banyak Menerima Taubat'. Sifat ini menunjukkan beberapa hal krusial:

• Penerimaan yang Berulang: Allah tidak hanya menerima Taubat sekali, tetapi berkali-kali, bahkan jika seorang hamba berulang kali jatuh ke dalam dosa yang sama, asalkan Taubat yang dilakukan tulus.
• Inisiatif Rahmat: Sifat At-Tawwab mendahului Taubat hamba. Allah-lah yang memberikan hidayah dan taufik kepada hamba sehingga ia memiliki kesadaran untuk bertaubat. Tanpa taufik dari At-Tawwab, manusia tidak akan mampu kembali.

(إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ)

“Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang bertaubat dan menyukai orang-orang yang menyucikan diri.” (QS. Al-Baqarah: 222)

B. Tingkatan Taubat Menurut Ulama

Ulama tasawuf dan moralitas membagi Taubat menjadi beberapa tingkatan, mencerminkan kedalaman spiritual seseorang:

1. Taubat dari Kekufuran (Kekafiran): Taubat yang paling mendasar adalah kembali dari kekafiran atau syirik menuju Islam dan Tauhid.
2. Taubat dari Maksiat: Kembali dari dosa-dosa besar maupun kecil menuju ketaatan, memenuhi syarat-syarat Taubat yang telah disebutkan.
3. Taubat dari Perkara Mubah yang Melalaikan: Ini adalah Taubatnya orang-orang saleh (salihin). Mereka bertaubat bukan dari dosa yang haram, melainkan dari terlalu banyak menghabiskan waktu pada hal-hal mubah (boleh) yang membuat mereka lalai dari mengingat Allah secara maksimal.
4. Taubat dari Kelalaian Hati (Taubatul Arifin): Taubatnya para ahli makrifat (arifin). Mereka merasa perlu bertaubat jika hati mereka sesaat saja lalai dari pandangan dan kehadiran Allah (khudur), meskipun lisan mereka tetap berdzikir atau mereka sedang melakukan amal saleh. Tingkatan ini menunjukkan fokus total pada kesucian batin.

Pembagian ini menunjukkan bahwa Taubah adalah proses spiritual yang berkelanjutan, bukan hanya sekadar tindakan sesaat setelah berbuat dosa besar. Seorang mukmin sejati berada dalam keadaan Taubah yang terus-menerus.

IV. Taubatun Nasuha: Taubat yang Murni dan Tulus

Konsep Taubat yang paling ideal dalam Islam adalah Taubatun Nasuha (توبة نصوحا), yang secara harfiah berarti 'Taubat yang murni' atau 'Taubat yang jujur'. Istilah ini diambil dari firman Allah dalam Surah At-Tahrim.

(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَى اللَّهِ تَوْبَةً نَّصُوحًا)

“Wahai orang-orang yang beriman, bertaubatlah kamu kepada Allah dengan Taubat Nasuha (Taubat yang semurni-murninya).” (QS. At-Tahrim: 8)

A. Definisi Taubatun Nasuha

Para ulama tafsir memberikan beberapa definisi mengenai Taubatun Nasuha, yang intinya mencakup tiga dimensi utama:

1. Aspek Batin (Kualitas Penyesalan): Taubat yang didasari oleh rasa takut (khauf) akan azab Allah dan rasa harap (raja’) akan pengampunan-Nya. Penyesalan itu begitu mendalam sehingga ia merasa seolah-olah baru saja dilahirkan kembali.
2. Aspek Lahir (Kualitas Perubahan): Taubat yang diikuti dengan perbaikan nyata. Jika dahulu ia sering meninggalkan shalat, kini ia menjaganya dengan istiqamah. Jika dahulu ia kasar, kini ia berlemah lembut.
3. Aspek Istiqamah (Kualitas Ketahanan): Taubat yang abadi, di mana ia mampu menjaga dirinya dari godaan untuk kembali kepada dosa tersebut seumur hidupnya. Jika ia tergelincir lagi, ia segera bertaubat tanpa menunda.

B. Buah dan Keutamaan Taubat Nasuha

Taubat Nasuha menjanjikan imbalan yang luar biasa, tidak hanya pengampunan, tetapi juga perubahan status di hadapan Allah:

• Penghapusan Dosa: Dosa-dosa yang lalu diampuni, seolah-olah ia tidak pernah berbuat dosa.
• Pergantian Kejahatan dengan Kebaikan: Dalam beberapa kasus istimewa, Allah bahkan mengganti catatan kejahatan yang telah diampuni menjadi catatan kebaikan. Ini adalah karunia yang sangat besar, memotivasi hamba yang terpuruk.
• Ketenangan Jiwa: Taubat menghilangkan beban psikologis dan rasa bersalah, menggantinya dengan ketenangan (sakinah) dan kedamaian batin.
• Jaminan Surga: Taubat Nasuha adalah jalan menuju ampunan total, yang pada akhirnya mengantarkan pelakunya ke dalam Jannah.

V. Kajian Surah At-Taubah: Konteks dan Kekhususan

At-Taubah juga merupakan nama surah kesembilan dalam Al-Qur'an. Surah ini memiliki kekhususan yang sangat penting dalam sejarah dan tafsir, terutama karena membahas secara rinci hubungan antara iman, Taubat, dan Jihad.

A. Mengapa Surah At-Taubah Tanpa Basmalah?

Surah At-Taubah (juga dikenal sebagai Surah Bara'ah) adalah satu-satunya surah dalam Al-Qur'an yang tidak diawali dengan lafaz Bismillahir rahmanir rahim. Para ulama tafsir memberikan beberapa alasan utama untuk kekhususan ini:

1. Konteks Pernyataan Perang (Bara’ah): Surah ini diturunkan setelah Perang Tabuk dan berisi pernyataan pemutusan hubungan (bara'ah) dengan kaum musyrikin yang melanggar perjanjian. Karena Basmalah mengandung makna kasih sayang dan perdamaian (Ar-Rahman, Ar-Rahim), maka penempatannya di awal surah yang berisi ultimatum dan hukuman tidak sesuai dengan konteksnya.
2. Lanjutan Surah Sebelumnya: Beberapa ulama, termasuk Utsman bin Affan RA, menyatakan bahwa Surah At-Taubah dianggap sebagai kelanjutan atau detail dari Surah Al-Anfal (surah sebelumnya), sehingga tidak perlu Basmalah baru.

B. Tema Sentral Surah At-Taubah

Meskipun dikenal keras dalam penegakan hukum dan ultimatum kepada kaum musyrikin, inti Surah At-Taubah sangat relevan dengan konsep Taubat. Tema-tema utamanya meliputi:

• Kewajiban Taubat bagi Orang Munafik: Surah ini mengungkap secara rinci tabiat dan tipu daya kaum munafik di Madinah. Mereka diajak bertaubat dan disadarkan bahwa Taubat mereka harus tulus, bukan sekadar basa-basi politik.
• Urgensi Jihad dan Pengorbanan: Surah ini mendesak mukminin untuk berkorban jiwa dan harta, dan menekankan bahwa keengganan berjuang adalah dosa yang memerlukan Taubat.
• Kisah Tiga Sahabat: Surah ini memuat kisah monumental tentang tiga sahabat (Ka'b bin Malik, Murarah bin Ar-Rabi', dan Hilal bin Umayyah) yang sengaja tidak ikut Perang Tabuk. Mereka dikucilkan selama 50 hari sampai Allah menerima Taubat mereka melalui ayat-ayat yang agung, menunjukkan bahwa penerimaan Taubat bisa datang setelah ujian berat.

Kisah ini menegaskan bahwa Taubat sejati menuntut pengorbanan, kejujuran total, dan ketahanan dalam menghadapi hukuman sosial maupun spiritual.

VI. Rintangan dan Tantangan dalam Mencapai Taubat yang Sempurna

Jalan Taubat bukanlah jalan yang mudah. Iblis senantiasa berupaya menyesatkan manusia, bahkan setelah mereka memutuskan untuk bertaubat. Memahami rintangan-rintangan ini adalah kunci untuk menjaga istiqamah.

A. Menghadapi Hambatan Psikologis

1. Meremehkan Dosa Kecil (Shagair): Anggapan bahwa dosa-dosa kecil tidak berbahaya. Padahal, dosa-dosa kecil yang terus menumpuk tanpa Taubat dapat menghancurkan hati dan menjadi jalan menuju dosa besar.
2. Rasa Putus Asa (Qunut): Iblis membisikkan bahwa dosa kita terlalu besar untuk diampuni, yang bertentangan langsung dengan sifat Allah sebagai Al-Ghafur (Maha Pengampun). Putus asa dari rahmat Allah itu sendiri adalah dosa besar.
3. Penundaan (Taswif): Menunda Taubat dengan alasan "nanti saja jika sudah tua" atau "setelah melakukan ini dan itu." Padahal, Taubat harus dilakukan segera, karena kematian bisa datang kapan saja.

B. Syaitan dan Perannya dalam Menghalangi Taubat

Imam Ibnul Qayyim Al-Jauziyyah menjelaskan bagaimana syaitan bekerja untuk menghalangi Taubat. Jika syaitan gagal membuat manusia berbuat dosa, ia akan mencoba untuk merusak kualitas Taubatnya:

• Syaitan meyakinkan bahwa Taubat itu sulit, membutuhkan ritual yang rumit, padahal Taubat hakiki dimulai dari hati yang tulus.
• Syaitan mendorong rasa bangga setelah Taubat, menyebabkan 'ujub (berbangga diri) atas ketaatan, yang dapat menghapus pahala Taubat itu sendiri.
• Syaitan menakut-nakuti hamba dari konsekuensi Taubat (misalnya harus meninggalkan lingkungan sosial yang buruk atau pekerjaan yang haram), padahal janji rezeki dari Allah jauh lebih pasti.

VII. Aplikasi Taubah dalam Konteks Dosa-Dosa Tertentu

Meskipun prinsip Taubat sama, penerapannya memerlukan langkah-langkah spesifik tergantung jenis dosa yang dilakukan, terutama dosa-dosa yang memiliki dimensi sosial atau finansial.

A. Taubat dari Riba dan Harta Haram

Taubat dari memperoleh atau menggunakan harta haram (seperti riba, korupsi, atau hasil curian) memerlukan tiga langkah tambahan yang sangat konkret:

1. Menghentikan Sumber Penghasilan Haram: Berhenti total dari transaksi atau pekerjaan yang melibatkan riba atau keharaman lainnya.
2. Mengembalikan Harta kepada Pemilik Asli: Jika harta itu dicuri atau diambil dari seseorang secara tidak sah, wajib dikembalikan.
3. Tasharruf (Pemanfaatan) Sisa Harta Haram: Jika pemilik asli tidak diketahui, atau jika harta itu adalah riba yang berlipat ganda, ulama sepakat bahwa harta tersebut harus dikeluarkan untuk kepentingan umum (seperti fakir miskin atau infrastruktur sosial) dengan niat membersihkan diri, bukan dengan niat sedekah (karena harta haram tidak diterima sebagai sedekah).

B. Taubat dari Ghibah (Menggunjing) dan Namimah (Adu Domba)

Karena dosa ini terkait hak orang lain (kehormatan), Taubatnya sangat sulit. Ibnu Taimiyah menjelaskan bahwa Taubat dari Ghibah menuntut dua hal:

1. Memohon Ampun Kepada Allah: Atas pelanggaran batasan-Nya.
2. Meminta Maaf kepada Korban (Jika Aman): Jika meminta maaf kepada orang yang dighibah justru akan menimbulkan fitnah, permusuhan, dan kerusakan yang lebih besar (misalnya korban belum tahu dan akan marah besar), maka Taubatnya cukup dilakukan dengan cara:
   • Mendoakan korban.
   • Memuji korban dan memperbaiki reputasinya di hadapan orang-orang yang dahulu ia ajak bergunjing.

Pendekatan ini mengutamakan pencegahan fitnah, namun tetap menekankan upaya maksimal untuk memperbaiki kerusakan yang telah terjadi.

VIII. Keseimbangan Khauf (Takut) dan Raja’ (Harap) dalam Taubat

Keberhasilan dalam Taubat sangat bergantung pada keseimbangan emosi spiritual. Dua pilar utama yang harus dijaga oleh seorang Ta’ib (orang yang bertaubat) adalah Khauf (takut) dan Raja’ (harap).

A. Pentingnya Khauf (Takut)

Rasa takut adalah motivasi awal untuk bertaubat. Takut di sini bukan takut yang melumpuhkan, melainkan takut yang mendorong ketaatan. Khauf mencakup:

• Takut akan hukuman dan azab Allah.
• Takut jika Taubat yang dilakukan tidak diterima.
• Takut jika diwafatkan dalam keadaan belum sempat bertaubat.

Tanpa Khauf, penyesalan hanya akan menjadi basa-basi lisan. Khauf memastikan bahwa syarat penyesalan (An-Nadam) terpenuhi secara mendalam.

B. Kekuatan Raja’ (Harap)

Jika Khauf mendorong hamba untuk berhenti, Raja’ (harapan) yang menarik hamba maju ke depan. Harapan adalah keyakinan penuh akan janji Allah untuk mengampuni dosa, sebesar apapun itu.

Tanpa Raja’, hamba akan jatuh ke dalam keputusasaan. Allah SWT berfirman, melarang hamba-Nya berputus asa:

(قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَىٰ أَنفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِن رَّحْمَةِ اللَّهِ ۚ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا ۚ إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ)

“Katakanlah (Muhammad): ‘Wahai hamba-hamba-Ku yang melampaui batas terhadap diri mereka sendiri! Janganlah kamu berputus asa dari rahmat Allah. Sesungguhnya Allah mengampuni dosa-dosa semuanya. Sungguh, Dialah Yang Maha Pengampun, Maha Penyayang.’” (QS. Az-Zumar: 53)

Keseimbangan antara Khauf dan Raja’ sangat penting. Jika Khauf dominan, hamba akan putus asa dan berhenti beramal. Jika Raja’ dominan tanpa Khauf, hamba akan merasa aman dari siksa (Al-Amn min Makrillahi) dan cenderung kembali berbuat dosa. Taubat yang sehat berdiri tegak di atas dua kaki: rasa takut akan keadilan-Nya, dan harapan akan luasnya ampunan-Nya.

IX. Batasan Waktu Taubat dan Kematian

Konsep Taubat terkait erat dengan waktu dan usia manusia. Ada batas waktu tertentu setelahnya Taubat tidak lagi diterima, yang memperkuat urgensi untuk bertaubat segera.

A. Dua Batas Akhir Penerimaan Taubat

Taubat diterima selama dua kondisi utama belum terjadi:

1. Sebelum Sakaratul Maut (Ghargharah): Taubat tidak diterima ketika roh sudah berada di tenggorokan (sakaratul maut). Pada saat itu, tabir alam gaib terbuka, dan iman yang datang saat itu adalah iman terpaksa, bukan iman yang didasari pilihan bebas. Kisah Fir’aun adalah contoh klasik tentang Taubat yang terlambat.
2. Sebelum Matahari Terbit dari Barat: Nabi SAW menjelaskan bahwa Taubat akan ditutup bagi seluruh umat manusia ketika salah satu tanda kiamat besar, yaitu terbitnya matahari dari arah barat, terjadi. Setelah peristiwa ini, pintu Taubat terkunci secara universal.

B. Waktu Terbaik untuk Taubat

Meskipun Taubat diterima kapan saja, ada waktu-waktu yang memiliki keutamaan luar biasa, yaitu:

• Sepertiga Malam Terakhir: Waktu di mana Allah turun ke langit dunia dan menawarkan ampunan bagi hamba yang memohon. Ini adalah saat terbaik untuk menghidupkan kembali penyesalan.
• Setelah Melakukan Dosa: Segera bertaubat setelah melakukan kesalahan. Jangan menunda-nunda. Semakin cepat, semakin kecil noda hitam yang menutupi hati.

Penutup: Taubah sebagai Gerbang Pembaruan Hidup

At-Taubah, dengan segala lapisan maknanya, bukan hanya sekadar solusi atas kesalahan, melainkan sebuah filosofi hidup yang berkelanjutan. Ia adalah jembatan yang menghubungkan kembali hamba yang tersesat dengan Rabbnya yang Maha Pengasih. Melalui Taubah, manusia diajarkan tentang tanggung jawab pribadi, kejujuran batin, dan pentingnya istiqamah dalam menjalani kehidupan.

Taubat Nasuha menuntut revolusi internal: meninggalkan zona nyaman dosa, menghadapi konsekuensi dari perbuatan masa lalu (terutama hak manusia), dan membangun tembok pertahanan spiritual yang kokoh. Penerapan Taubat yang tulus membawa dampak yang transformatif, mengubah hati yang kotor menjadi hati yang bersih, dan jiwa yang gelisah menjadi jiwa yang damai.

Akhirnya, memahami arti At-Taubah adalah memahami esensi dari rahmat Ilahi yang tak terbatas. Selama nafas masih berhembus dan matahari belum terbit dari barat, pintu At-Tawwab selalu terbuka, menunggu kembalinya setiap hamba yang merindukan cahaya dan ampunan.