Ketika Pintu Ampunan Tertutup bagi Kemunafikan yang Mengakar
Surah At-Taubah, surah kesembilan dalam Al-Qur'an, memiliki kekhasan yang membedakannya dari surah-surah lain: ia tidak diawali dengan lafaz "Bismillahir-rahmanir-rahim" (Dengan nama Allah Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang). Para ulama menjelaskan bahwa ini adalah karena inti surah ini, terutama di bagian awalnya, adalah deklarasi permusuhan, kecaman, dan pemutusan hubungan dengan kaum musyrikin dan munafikun (orang-orang munafik). Surah ini dipenuhi dengan peringatan keras dan hukum-hukum yang tegas, terutama yang berkaitan dengan mereka yang berpura-pura beriman tetapi menyembunyikan kekufuran di dalam hati mereka.
Di antara ayat-ayat yang paling tajam dan keras dalam surah ini adalah ayat ke-80. Ayat ini menetapkan sebuah batasan ilahi yang jarang ditemui dalam Al-Qur'an—batas di mana bahkan syafaat (permohonan ampun) yang paling mulia, yaitu syafaat dari Nabi Muhammad ﷺ, tidak akan mampu menembus ketetapan hukuman atas dosa kemunafikan yang sudah mengakar.
اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لَا تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً فَلَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ
Terjemahan: "Engkau (Muhammad) memohonkan ampunan bagi mereka atau tidak memohonkan ampunan bagi mereka (adalah sama saja). Sekalipun engkau memohonkan ampunan bagi mereka tujuh puluh kali, Allah tidak akan mengampuni mereka. Yang demikian itu adalah karena sesungguhnya mereka kafir kepada Allah dan Rasul-Nya. Dan Allah tidak memberi petunjuk kepada kaum yang fasik." (QS. At-Taubah: 80)
Ayat ini bukan sekadar larangan; ia adalah deklarasi definitif mengenai takdir abadi sekelompok orang yang memilih jalan kekufuran dan pengkhianatan spiritual. Untuk memahami kedalaman ayat ini, kita perlu menyelami konteks historis, tafsir lafzi, dan implikasi teologisnya yang luas.
Kekuatan Ayah 80 terletak pada susunan bahasa Arab yang tegas dan lugas. Analisis lafzi (literal) sangat penting untuk memahami mengapa hukuman ini begitu final.
Istighfar berarti meminta ampunan atau perlindungan dari dosa. Ketika Nabi Muhammad ﷺ beristighfar, ini bukanlah permohonan biasa; ini adalah bentuk syafaat khusus yang dijamin dikabulkan bagi orang-orang mukmin sejati. Dalam konteks ayat ini, Allah memberikan pilihan kepada Nabi (sebelum menarik hak tersebut secara total di ayat 113), namun sekaligus memberitahu bahwa pilihan tersebut, dalam kasus para munafik tertentu, tidak akan membuahkan hasil.
Ini adalah bagian yang paling banyak memicu perdebatan di kalangan ulama tafsir. Apakah angka 70 ini harus dipahami secara literal, atau merupakan majas (kiasan)?
Pentingnya 70 kali adalah untuk menunjukkan betapa besarnya perhatian Nabi ﷺ terhadap umatnya, bahkan kepada yang munafik, dan betapa mutlaknya ketetapan Allah ketika dosa kekufuran telah mengunci hati.
Ayat ini secara eksplisit menjelaskan alasannya: "ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ" (Yang demikian itu adalah karena sesungguhnya mereka kafir kepada Allah dan Rasul-Nya). Ini bukan hanya dosa kecil atau dosa besar biasa. Ini adalah kekufuran yang tersembunyi, yang dikenal sebagai *Nifaq I’tiqadi* (kemunafikan dalam keyakinan). Mereka mengucapkan syahadat, namun hati mereka menolak kebenaran dan senantiasa merencanakan keburukan bagi Islam. Kekufuran jenis ini dianggap lebih berbahaya daripada kekufuran terbuka, karena ia merusak komunitas dari dalam.
Fasik secara harfiah berarti 'keluar' atau 'menyimpang'. Dalam terminologi syariat, ini merujuk pada seseorang yang keluar dari ketaatan kepada Allah. Ketika Ayah 80 menyimpulkan dengan, "Dan Allah tidak memberi petunjuk kepada kaum yang fasik," ini menunjukkan bahwa kemunafikan mereka telah membawa mereka ke tingkat kefasikan yang permanen. Mereka telah melampaui batas, dan karena pilihan bebas mereka sendiri untuk terus menyimpang, bimbingan ilahi (hidayah) ditarik dari mereka.
Ayat-ayat Surah At-Taubah, khususnya yang berhubungan dengan Munafikun, sebagian besar diturunkan setelah dan selama ekspedisi yang sangat sulit, yaitu Perang Tabuk (sekitar tahun 9 Hijriah). Pemahaman konteks ini esensial untuk mengerti mengapa hukuman di Ayah 80 begitu parah.
Tabuk adalah ujian terberat bagi komunitas Muslim saat itu. Ekspedisi ini terjadi di musim panas yang ekstrem, jarak tempuhnya sangat jauh (melawan Kekaisaran Romawi yang saat itu adikuasa), dan sumber daya sangat terbatas. Kondisi yang berat ini menelanjangi hati setiap orang. Orang-orang beriman sejati bergegas mempersiapkan diri dan harta mereka, sementara orang-orang munafik mencari seribu alasan untuk mangkir.
Orang-orang munafik tidak hanya menolak ikut serta; mereka juga berusaha mematahkan semangat kaum Muslimin yang berangkat. Mereka menyebarkan desas-desus, meragukan kepemimpinan Nabi ﷺ, dan berharap kaum Muslimin akan kalah atau binasa. Tindakan mereka ini, yang dilakukan di masa kritis bagi kelangsungan Islam, dianggap sebagai pengkhianatan tingkat tertinggi. Ketika Nabi ﷺ kembali dari Tabuk, mereka berbondong-bondong datang dengan sumpah palsu dan alasan-alasan yang dibuat-buat.
Meskipun Nabi Muhammad ﷺ mengetahui kebohongan mereka melalui wahyu (seperti yang dijelaskan dalam ayat-ayat sebelumnya), beliau adalah sosok yang penuh kasih sayang dan selalu berharap yang terbaik bagi umatnya. Beliau sering kali menerima sumpah palsu mereka secara lahiriah, dan bahkan beristighfar bagi sebagian mereka. Sikap ini didasarkan pada dua alasan:
Namun, Ayah 80 datang sebagai intervensi ilahi. Allah memerintahkan Nabi ﷺ untuk menghentikan upayanya terhadap kelompok munafik tertentu. Mengapa? Karena Istighfar yang tulus hanya bermanfaat jika subjek yang diistighfari masih memiliki bibit iman, atau setidaknya penyesalan yang tulus. Dalam kasus para pemimpin munafik ini, hati mereka telah sepenuhnya tertutup oleh kekufuran, sehingga istighfar hanya akan menjadi perbuatan yang sia-sia.
Ayat ini menimbulkan pertanyaan mendalam tentang konsep rahmat (kasih sayang) Allah, keadilan-Nya, dan pentingnya amal manusia.
Allah SWT memperkenalkan diri-Nya sebagai *Ar-Rahman* (Maha Pengasih) dan *Al-Rahim* (Maha Penyayang), dan rahmat-Nya meliputi segala sesuatu (*Was-i’at kulla shay’*). Namun, Ayah 80 memberikan pengecualian yang jelas. Ini mengajarkan bahwa rahmat Allah, meskipun universal, memiliki batasan bagi mereka yang secara sadar dan permanen menolak kebenaran.
Pintu rahmat akan tertutup ketika:
Ayat ini menekankan prinsip *Al-Adl* (Keadilan Ilahi). Keadilan menuntut bahwa individu yang menolak rahmat secara sukarela dan terus-menerus harus menerima konsekuensi dari pilihan mereka. Jika Allah mengampuni mereka yang mati dalam kemunafikan total, maka keadilan antara mukmin sejati dan pengkhianat akan hilang.
Ayat 80 adalah pengingat bahwa meskipun Allah adalah Pemberi Hidayah, manusia memiliki kemauan bebas untuk memilih jalan mereka. Ketika Allah menyatakan, "Allah tidak memberi petunjuk kepada kaum yang fasik," ini bukan berarti Allah secara sewenang-wenang mencegah mereka dari hidayah. Sebaliknya, itu adalah konsekuensi dari tindakan mereka sendiri.
Para munafik telah memilih jalan kefasikan berkali-kali, mengunci hati mereka, sampai pada titik di mana hidayah (bimbingan) tidak dapat menembus jiwa mereka lagi. Penarikan hidayah adalah akibat logis dan adil dari penolakan terus-menerus terhadap cahaya ilahi.
Mufassir klasik sangat memperhatikan tingkat keparahan kekufuran yang dirujuk dalam ayat ini. Imam Qatadah menjelaskan bahwa ayat ini ditujukan kepada orang-orang munafik yang telah mencapai titik nadir dalam kekufuran, dan bahwa ini adalah salah satu ayat paling menakutkan bagi mereka yang bermain-main dengan agama.
Imam Al-Qurtubi menekankan bahwa istighfar Nabi ﷺ memiliki kekuatan luar biasa, tetapi kekuatan ini tidak dimaksudkan untuk mengalahkan Kehendak Allah dalam menghukum kekufuran yang disengaja. Ini adalah penegasan hierarki: Kehendak Ilahi Absolut (ketetapan Allah) lebih tinggi daripada Istighfar makhluk yang paling mulia, manakala Istighfar itu dimaksudkan untuk melawan keadilan murni.
Para ulama juga menyepakati bahwa ayat ini secara spesifik merujuk pada Abdullah bin Ubay bin Salul, pemimpin Munafikun di Madinah. Setelah kematiannya, Nabi ﷺ didorong untuk mensalatkan dan mendoakannya, tetapi kemudian Ayah 80 turun, diikuti Ayah 84, yang secara definitif melarang Nabi ﷺ mensalatkan atau berdiri di kuburan pemimpin munafik manapun.
Ayat 80 tidak hanya menyampaikan hukum, tetapi melakukannya dengan gaya bahasa yang dramatis dan penuh retorika (balaghah) yang sangat kuat, memastikan pesannya tertanam dalam benak pendengar.
Ayat ini menggunakan struktur syarat ganda (ta’lil): "اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لَا تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ" (Engkau memohonkan ampunan bagi mereka atau tidak memohonkan ampunan bagi mereka). Struktur ini menunjukkan kesetaraan hasil. Hasilnya sudah ditetapkan: upaya terbaik Nabi ﷺ tidak akan mengubah takdir mereka.
Kemudian, ayat tersebut menambahkan syarat hipotetis yang hiperbolis: "إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً" (Sekalipun engkau memohonkan ampunan bagi mereka tujuh puluh kali). Frasa ini adalah tantangan retoris yang dimaksudkan untuk mengakhiri perdebatan: jika jumlah permohonan yang begitu besar pun tidak bermanfaat, maka mustahil ada jalan lain.
Jawab syaratnya datang dengan penekanan negatif mutlak: "فَلَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ" (Allah tidak akan mengampuni mereka). Penggunaan *lan* (لَنْ) dalam bahasa Arab menunjukkan penolakan yang mutlak dan abadi di masa depan. Tidak ada peluang, tidak ada pengecualian.
Penjelasan mengenai mengapa hukuman ini begitu final diberikan melalui kata penghubung *bi-anna* (karena sesungguhnya mereka). Ini memberikan penjelasan kausal yang kuat. Hukuman ini bukan tanpa alasan, tetapi didasarkan pada pilihan fundamental mereka: kekufuran terhadap Allah dan Rasul-Nya.
Retorika ini menempatkan tanggung jawab sepenuhnya pada Munafikun. Mereka dihukum bukan karena Allah tidak Maha Penyayang, melainkan karena mereka sendiri yang membuat diri mereka tidak layak menerima rahmat melalui pengkhianatan spiritual yang berulang-ulang.
Ayat 80 harus dibaca bersama dengan ayat-ayat lain dalam At-Taubah yang membahas Munafikun, seperti ayat 73 dan 101. Ayat 73 memerintahkan Nabi ﷺ untuk berjihad melawan orang-orang kafir dan munafik, dan bersikap keras terhadap mereka. Ayat 101 berbicara tentang adanya orang-orang munafik di sekitar Madinah dan mengisyaratkan bahwa sebagian mereka akan menerima hukuman ganda.
Korelasi ayat-ayat ini menunjukkan bahwa perlakuan terhadap Munafikun adalah kebijakan ilahi yang terencana, yang mencapai puncaknya pada Ayah 80 sebagai vonis final bagi yang paling keras kepala di antara mereka.
Meskipun ayat ini diturunkan dalam konteks historis abad ke-7, pelajaran yang terkandung di dalamnya bersifat abadi dan sangat relevan bagi umat Islam modern.
Nifaq I’tiqadi (kemunafikan keyakinan) seperti yang dilakukan oleh Abdullah bin Ubay mungkin jarang ditemukan dalam bentuknya yang murni di zaman ini. Namun, *Nifaq Amali* (kemunafikan dalam perbuatan) tersebar luas. Kemunafikan amali didefinisikan oleh hadis: berdusta ketika berbicara, melanggar janji, dan berkhianat ketika diberi kepercayaan. Namun, Ayah 80 memperingatkan kita tentang bentuk kemunafikan yang lebih berbahaya: ketika ibadah dilakukan hanya sebagai formalitas sosial, sementara hati menolak komitmen total terhadap syariat.
Ayat ini mengajarkan kita bahwa kekafiran batin tidak selalu berupa penolakan teologis, tetapi dapat berupa:
Ayat 80 menegaskan bahwa Allah menghukum niat dan hati, bukan sekadar penampilan luar. Kaum munafik shalat, puasa, dan membayar zakat di depan umum, tetapi kekufuran batin mereka membatalkan semua amal itu. Pesan utamanya adalah: Islam harus menjadi keyakinan yang utuh, yang tercermin secara konsisten antara apa yang diyakini (batin) dan apa yang diperbuat (lahir).
Tanpa kejujuran spiritual, amal saleh akan kosong. Ini adalah peringatan keras bagi mereka yang hanya menggunakan identitas Muslim sebagai tameng, sementara di balik layar mereka bertentangan dengan prinsip-prinsip dasar Islam.
Ayat ini menumbuhkan rasa takut yang sehat (khashyatullah) di hati orang beriman. Jika Istighfar Nabi ﷺ pun tidak dapat menyelamatkan seseorang yang memiliki kekufuran di hatinya, lalu apa yang bisa menyelamatkan kita? Hal ini mendorong introspeksi: apakah hati kita bersih dari penyakit nifaq, kesombongan, dan penolakan terhadap kebenaran?
Rasa takut ini mendorong kita untuk selalu mencari taubat yang sungguh-sungguh, taubat yang tidak hanya lisan, tetapi juga melibatkan pembersihan hati dari segala bentuk kemunafikan, besar maupun kecil.
Ayat 80 sangat krusial dalam mendefinisikan batas-batas syafa’at (intervensi atau perantaraan) dalam Islam. Hal ini membedakan secara tegas antara syafa’at yang diterima (bagi orang beriman yang berdosa) dan syafa’at yang ditolak (bagi yang mati dalam kekufuran atau nifaq i’tiqadi).
Bagi orang beriman yang melakukan dosa besar, istighfar Nabi ﷺ—baik selama hidup beliau atau melalui doanya—adalah rahmat yang sangat besar dan sangat mungkin dikabulkan. Ini adalah salah satu keistimewaan Nabi ﷺ. Namun, ayat 80 mengajarkan bahwa syafa’at ini hanya efektif jika ada dasar iman yang mendasari. Istighfar bukanlah sihir yang dapat mengubah takdir kekal seorang kafir.
Prinsip teologis yang ditegaskan dalam ayat ini adalah: tidak ada syafa’at yang dapat menyelamatkan seseorang dari azab neraka jika ia mati dalam keadaan *syirik akbar* (kemusyrikan besar) atau *kufr akbar* (kekafiran besar), termasuk nifaq i’tiqadi. Allah berfirman dalam banyak ayat bahwa Dia tidak mengampuni dosa syirik, dan kekufuran adalah bentuk syirik yang paling parah.
Para Munafikun yang dimaksud dalam Ayah 80 adalah setara dengan kafir sejati, meskipun mereka menyembunyikannya. Oleh karena itu, bagi mereka, pintu ampunan ditutup rapat, bahkan jika Nabi Muhammad ﷺ, makhluk yang paling dicintai Allah, memohon berulang kali.
Ayat 80 menjadi landasan bagi ayat 84 At-Taubah, di mana Allah secara definitif melarang Nabi ﷺ untuk mensalatkan jenazah mereka (pemimpin munafik) dan berdiri di kuburan mereka. Larangan ini adalah manifestasi praktis dari ketidakbergunaan istighfar yang dijelaskan dalam Ayah 80. Jika istighfar tidak berguna di dunia, maka doa setelah kematian (shalat jenazah) juga tidak akan merubah nasib mereka di akhirat.
Larangan ini menetapkan prinsip hukum Islam: tidak boleh ada doa memohon rahmat bagi mereka yang diketahui meninggal dalam keadaan kafir. Ayah 80 adalah fondasi doktrin ini.
Untuk mencapai kedalaman pemahaman Ayah 80, kita harus menengok bagaimana ulama sepanjang sejarah menafsirkan angka 70 dan finalitas hukuman ini.
Ath-Thabari, dalam *Jami' al-Bayan*, sangat fokus pada alasan di balik penolakan tersebut. Ia menjelaskan bahwa Allah mengizinkan Nabi ﷺ untuk memohon ampun *sebelum* turunnya ayat ini, untuk memberikan kesempatan terakhir dan untuk menunjukkan belas kasih Nabi ﷺ. Namun, setelah Allah mengetahui bahwa tidak ada kebaikan sedikit pun dalam hati mereka, keputusan ilahi turun. Thabari mendukung pandangan bahwa angka 70 adalah kiasan untuk jumlah yang sangat besar, menyiratkan bahwa bahkan jika permohonan itu tak terhitung banyaknya, kekufuran mereka tetaplah penghalang utama.
Ibn Kathir, dalam tafsirnya, menghubungkan Ayah 80 secara langsung dengan kisah Abdullah bin Ubay bin Salul. Ia menyebutkan hadis yang menegaskan bahwa ketika Ibn Ubay meninggal, Nabi ﷺ ingin mensalatkan jenazahnya demi menghormati permintaan anaknya (yang mukmin sejati). Umar bin Khattab mencoba menghalangi, mengingat tindakan pengkhianatan Ibn Ubay. Ibn Kathir menyimpulkan bahwa Allah menurunkan Ayah 80 (dan kemudian 84) sebagai dukungan mutlak terhadap Umar dan sebagai penegasan bahwa tidak ada ampunan bagi pemimpin kemunafikan.
Syaikh Abdurrahman As-Sa’di memberikan perspektif yang lebih ringkas namun tajam. Beliau menekankan bahwa ayat ini adalah bukti dari kebijaksanaan (Hikmah) Allah. Allah tidak akan menempatkan rahmat-Nya pada tempat yang tidak layak. Jika hati dipenuhi oleh kekufuran dan kefasikan, maka rahmat dan hidayah tidak akan tinggal di sana. Ayat ini, menurut As-Sa’di, merupakan hukum kosmik yang menjelaskan bahwa amal dan doa hanya efektif jika ada wadah iman yang tulus.
Para mufassir kontemporer juga melihat aspek psikologis dalam ayat ini. Kemunafikan yang diakibatkan oleh kesombongan, penolakan, dan rasa cemburu (hasad) terhadap Nabi ﷺ menyebabkan hati menjadi kaku dan mati. Istighfar, yang merupakan upaya pembersihan spiritual, tidak dapat membersihkan hati yang telah memilih untuk membusuk. Ini adalah gambaran dari akibat ekstrem dari penolakan kebenaran secara terus-menerus, yang akhirnya menghasilkan kematian spiritual sebelum kematian fisik.
Pelajaran dari semua tafsir ini mengarah pada satu kesimpulan: Ayah 80 adalah penutup pintu rahmat ilahi yang bersifat final bagi kelompok spesifik yang telah melakukan pengkhianatan dan kekufuran terbesar, yaitu mereka yang mencoba menghancurkan Islam dari dalam, sambil menikmati perlindungan komunitas Muslim.
Ayat At-Taubah 80 memiliki implikasi hukum dan praktis yang signifikan, melampaui sekadar kisah sejarah.
Ayat ini memperkuat doktrin *Al-Wala’ wa Al-Bara’* (Loyalitas dan Pelepasan Diri). Seorang mukmin harus loyal kepada Allah, Rasul-Nya, dan sesama mukmin, dan harus melepaskan diri (bara’) dari orang-orang kafir dan munafik yang memusuhi Islam. Ketika Nabi ﷺ dilarang beristighfar, ini adalah bentuk pelepasan diri ilahi dari mereka. Hal ini mengajarkan umat Islam untuk tegas dalam batasan keyakinan, meskipun berinteraksi dengan hormat dalam urusan duniawi.
Loyalitas spiritual tidak dapat dicampuradukkan dengan toleransi terhadap kekufuran yang disembunyikan. Kekufuran yang disembunyikan dalam bentuk nifaq adalah ancaman, dan syariat menuntut kehati-hatian terhadapnya.
Jika istighfar orang termulia pun tidak mampu menolong mereka yang munafik, maka betapa pentingnya bagi setiap individu mukmin untuk secara proaktif memohon ampunan bagi dirinya sendiri, sebelum kemunafikan atau dosa mengakar dan mencapai titik tidak terampuni.
Umat Islam diajari untuk memohon ampunan tidak hanya 70 kali, tetapi ribuan kali sehari, memastikan bahwa dosa-dosa tidak menumpuk menjadi penghalang antara hati dan rahmat Allah. Ayah 80 adalah cermin yang memaksa kita melihat ke dalam jiwa kita, memeriksa keikhlasan kita sebelum terlambat.
Ayat-ayat dalam At-Taubah, termasuk Ayah 80, membentuk landasan bagi hukum tentang berinteraksi dengan mereka yang secara terang-terangan atau tersembunyi memusuhi Islam. Meskipun kita dilarang menghakimi batin seseorang (kecuali melalui wahyu, seperti kasus Nabi ﷺ), kita diperintahkan untuk waspada dan tidak menempatkan kepercayaan pada pihak yang rekam jejaknya menunjukkan pengkhianatan atau keraguan abadi terhadap prinsip-prinsip syariat.
Ayat ini menggarisbawahi bahwa bahaya terbesar bagi umat Islam seringkali bukan datang dari musuh yang jelas, tetapi dari "kawan" yang bermuka dua. Perlindungan terbesar adalah kemurnian akidah dan kejujuran hati, sesuatu yang gagal dipelihara oleh kaum munafik di Madinah.
Ayat 80 dari Surah At-Taubah berdiri sebagai monumen ketegasan dan keadilan Allah SWT. Ayat ini bukan dimaksudkan untuk menakut-nakuti orang-orang beriman yang tulus yang terkadang berbuat salah; sebaliknya, ini adalah vonis yang diturunkan kepada kelompok yang secara sadar, terus-menerus, dan struktural memilih jalur pengkhianatan dan kekufuran yang tersembunyi.
Melalui larangan tegas atas istighfar Nabi Muhammad ﷺ, bahkan jika dilakukan 70 kali (sebuah kiasan untuk upaya maksimum), Allah menetapkan bahwa ada titik balik spiritual di mana hati menjadi begitu keras dan tertutup, sehingga rahmat ilahi tidak dapat menembusnya lagi. Alasannya jelas dan tak terbantahkan: "Karena sesungguhnya mereka kafir kepada Allah dan Rasul-Nya."
Pelajaran yang paling mendasar adalah pentingnya *Shidq* (kejujuran dan kebenaran) dalam iman. Iman sejati tidak boleh hanya sekadar label sosial atau ritual tanpa makna. Ia harus mengakar di hati dan tercermin dalam setiap amal. Bagi kita semua, Ayah 80 adalah panggilan untuk melakukan pemeriksaan spiritual yang mendalam, memastikan bahwa kita tidak menyimpan benih-benih nifaq yang dapat tumbuh menjadi penghalang abadi antara diri kita dan ampunan Allah SWT.
Ketegasan dalam ayat ini mencerminkan kebijaksanaan ilahi yang menjamin keadilan bagi mereka yang mengabdikan hidup mereka pada kekufuran, sekaligus menegaskan martabat dan nilai dari iman sejati.