Surah At-Taubah, yang dikenal juga sebagai Al-Bara'ah (Pemutusan Hubungan), merupakan salah satu surah Madaniyah yang diturunkan pada akhir periode kenabian. Surah ini secara keras mengupas tuntas hakikat kemunafikan, membedakan secara tegas antara barisan orang-orang beriman sejati dengan mereka yang hanya menampilkan keislaman secara lahiriah, namun menyembunyikan kekufuran di dalam hati.
Ayat ke-84 dari surah ini adalah sebuah perintah ilahi yang sangat spesifik dan memuat larangan yang memiliki konsekuensi hukum yang sangat besar dalam interaksi sosial dan ritual keagamaan umat Islam. Ayat ini menjadi penanda bahwa dalam pandangan Allah, perlakuan terhadap seorang munafik yang wafat harus berbeda total dengan perlakuan terhadap seorang mukmin sejati.
Ayat ini diturunkan dalam konteks wafatnya Abdullah bin Ubay bin Salul, tokoh sentral kemunafikan di Madinah. Abdullah bin Ubay dikenal sebagai pemimpin kaum munafik yang secara terbuka menunjukkan permusuhan kepada Rasulullah ﷺ dan umat Islam, meskipun secara lahiriah ia mengaku Islam. Meskipun demikian, anaknya, Abdullah bin Abdullah, adalah seorang Muslim yang sangat saleh.
Ketika Abdullah bin Ubay wafat, anaknya meminta kepada Rasulullah ﷺ agar beliau berkenan menyalatkan jenazah ayahnya. Dalam riwayat yang masyhur, Ibnu Ubay sebelumnya pernah meminta agar ia dikafani dengan baju Rasulullah ﷺ sendiri, sebagai bentuk harapan palsu bahwa hal itu akan menyelamatkannya dari azab. Rasulullah ﷺ, yang memiliki hati yang penuh kasih, memenuhi permintaan tersebut dan bahkan bersiap untuk menyalatkan jenazah tersebut.
Namun, Umar bin Khattab, yang sangat memahami bahaya kemunafikan Ibnu Ubay, segera maju dan menarik jubah Rasulullah ﷺ. Umar mengingatkan, "Ya Rasulullah, bukankah Allah telah melarang Anda untuk menyalati orang-orang munafik?" Rasulullah ﷺ menjawab bahwa Allah telah memberinya pilihan, merujuk kepada ayat sebelumnya (At-Taubah 80) yang memberikan opsi istighfar (ampunan) bagi mereka, meskipun peluang diampuni kecil.
Saat Rasulullah ﷺ telah berada di hadapan jenazah dan hendak memimpin salat, pada saat itulah Jibril datang membawa wahyu berupa Ayat 84 ini. Ayat ini tidak lagi memberikan pilihan (opsi istighfar) melainkan memberikan larangan yang mutlak dan permanen. Larangan ini adalah pemisahan total antara jasad yang penuh kekufuran dan ritual suci Islam.
Ayat 84 mengandung dua larangan utama dan satu justifikasi teologis yang sangat kuat. Pemahaman mendalam terhadap setiap frasa adalah kunci untuk memahami beratnya hukuman ilahi yang ditetapkan bagi kaum munafik sejati.
Frasa ini secara definitif melarang Nabi Muhammad ﷺ, dan secara hukum berlaku bagi seluruh umat Islam, untuk melaksanakan shalatul janazah (salat jenazah) bagi siapapun dari kelompok munafik. Kata abada (selama-lamanya/sekali-kali) menekankan sifat larangan yang mutlak dan tanpa pengecualian. Salat jenazah adalah sebuah doa pengampunan dan syafaat. Melakukan salat tersebut untuk seseorang yang telah ditetapkan kafir batinnya (munafik akbar) berarti mendoakan sesuatu yang mustahil dikabulkan, karena Allah sendiri telah menetapkan mereka sebagai penghuni neraka.
Dalam konteks fiqih, larangan ini menetapkan prinsip dasar: orang yang nyata kekufurannya, meskipun secara lahiriah mengaku Islam, tidak berhak mendapatkan ritual penghormatan terakhir yang merupakan hak eksklusif umat Islam sejati. Salat jenazah menjadi penanda komunalitas dan solidaritas iman; jika iman tiada, maka komunalitas itu pun terputus.
Perluasan hukum dari larangan ini memastikan bahwa salat jenazah bukan sekadar formalitas, tetapi sebuah pengakuan spiritual atas keimanan almarhum. Ketika nifak (kemunafikan) seseorang telah mencapai tingkatan tertinggi (Nifaq I’tiqadi atau munafik dalam keyakinan), ia diperlakukan sama dengan kafir sejati dalam urusan akhirat, termasuk ritual pemakaman.
Larangan kedua lebih mendalam dari sekadar salat. Wala taqum 'ala qabrihi berarti janganlah engkau berdiri di sisi kuburnya. Berdiri di kubur dalam konteks budaya Arab dan juga Islam pada umumnya adalah untuk mendoakan almarhum, memohonkan keteguhan, dan memohonkan ampunan. Dengan dilarangnya Rasulullah ﷺ melakukan hal ini, Allah SWT memastikan bahwa tidak ada satu pun bentuk permohonan rahmat atau pengampunan yang boleh diberikan kepada kaum munafik, bahkan setelah mereka dimakamkan.
Larangan ini juga berfungsi sebagai pencegah spiritual. Kehadiran Rasulullah ﷺ di kuburan seseorang, bahkan tanpa salat, memiliki bobot spiritual yang luar biasa. Jika beliau diizinkan berdiri dan mendoakan, hal itu bisa menimbulkan persepsi di kalangan umat bahwa munafik masih memiliki harapan, padahal Allah telah menutup pintu harapan itu. Larangan ini merupakan penegasan hukum dan juga perlindungan terhadap akidah umat dari kerancuan.
Ulama tafsir menjelaskan bahwa larangan berdiri di kubur tidak hanya berarti larangan mendoakan, tetapi juga larangan untuk memberikan legitimasi sosial dan politik kepada kelompok tersebut melalui penghormatan terakhir. Penghormatan tersebut harus dicabut total, menunjukkan bahwa mereka adalah musuh Allah yang paling berbahaya, yang kematiannya bukanlah kehilangan bagi umat Islam.
Bagian terakhir dari ayat ini adalah justifikasi atau alasan mengapa larangan tersebut harus ditetapkan. Justifikasi ini terdiri dari dua elemen fundamental:
A. Mereka Telah Ingkar (Kafaru) kepada Allah dan Rasul-Nya: Ini adalah inti dari kemunafikan. Meskipun lisan mereka mengucapkan syahadat, hati mereka menolak keesaan Allah dan kenabian Rasulullah ﷺ. Dalam terminologi akidah, ini disebut Nifaq I'tiqadi (kemunafikan dalam keyakinan), yang setara dengan kekufuran dan mengeluarkan pelakunya dari Islam.
B. Mereka Mati dalam Keadaan Fasik: Fasiq berarti keluar dari ketaatan. Dalam konteks ayat ini, kefasikan mereka bukan sekadar dosa besar, melainkan kefasikan tertinggi karena dilandasi oleh kekufuran internal. Mereka meninggal dalam keadaan menolak kebenaran, menolak hukum Allah, dan secara aktif berusaha mencelakakan umat Islam. Kefasikan ini adalah penutup dari rangkaian kehidupan yang penuh tipu daya dan pengkhianatan.
Dengan justifikasi ini, Allah SWT menjelaskan bahwa larangan tersebut adalah konsekuensi logis dari pilihan hidup mereka sendiri. Mereka memilih jalan kekufuran, dan oleh karena itu, mereka harus diperlakukan sesuai dengan status spiritual mereka, bukan status sosial mereka yang palsu.
Larangan yang diturunkan dalam At-Taubah 84 ini memiliki konsekuensi hukum yang permanen dan mendasar dalam penetapan batasan perlakuan terhadap musuh-musuh Islam yang terselubung.
Sebelum ayat ini, kaum munafik di dunia diperlakukan secara zahir sama dengan Muslim lainnya (mereka salat, puasa, dan berinteraksi). Akan tetapi, ayat ini menandai titik balik. Kematian adalah batas yang memisahkan. Setelah kematian, status hakiki mereka harus diungkap, yaitu sebagai kafir. Walaupun syariat Islam mengajarkan kita untuk menghukumi berdasarkan yang nampak (zahir), dalam kasus yang Allah singkap melalui wahyu, hukum akhirat harus diutamakan.
Para ulama sepakat bahwa hukum ini tetap berlaku umum. Meskipun kita saat ini tidak memiliki wahyu yang secara spesifik menunjuk individu tertentu sebagai 'munafik akbar' (kecuali mereka yang secara eksplisit murtad), ayat ini mengajarkan kehati-hatian dalam ritual jenazah. Jika ada individu atau kelompok yang jelas-jelas menunjukkan penolakan terhadap dasar-dasar syariat atau keyakinan Islam, atau menunjukkan permusuhan nyata, maka status jenazahnya harus dipertimbangkan dengan sangat serius berdasarkan bukti-bukti yang ada, meskipun secara formal ia mengaku Muslim. Hukum asalnya, jenazah Muslim disalatkan, namun ayat ini adalah pengecualian yang kuat.
Ayat ini berfungsi sebagai peringatan keras bahwa kemunafikan yang disembunyikan (nifaq i'tiqadi) adalah dosa yang tidak terampuni. Allah tidak menerima amal saleh atau bahkan kematian yang penuh penyesalan dari seseorang yang sepanjang hidupnya menolak keimanan sejati. Ini menegaskan bahwa amal perbuatan hanya diterima jika didasari oleh niat dan keyakinan yang murni.
Larangan ini menjadi bukti nyata bahwa kesucian iman lebih berharga dari sekadar kepatuhan sosial. Islam sangat menjunjung tinggi keikhlasan. Ketiadaan keikhlasan yang tersembunyi, seperti yang dimiliki Abdullah bin Ubay, menjadikannya lebih rendah derajatnya daripada seorang kafir yang jujur, karena kafir yang jujur tidak menipu Allah dan Rasul-Nya.
Melangkah lebih jauh dari hukum fiqih, Ayat 84 memberikan pelajaran spiritual yang mendalam mengenai sifat intervensi Ilahi dan keadilan mutlak.
Sangat penting untuk merenungkan mengapa Rasulullah ﷺ awalnya bersedia menyalatkan Ibnu Ubay. Tafsir menyebutkan bahwa ini adalah manifestasi dari rahmat Rasulullah ﷺ yang meluas, dan juga pemenuhan janji kepada anak Ibnu Ubay yang saleh. Namun, Allah SWT mengintervensi. Intervensi ini bukan untuk membatasi rahmat Nabi, melainkan untuk melindungi kebenaran agama. Rahmat pribadi tidak boleh mengalahkan keadilan dan hukum yang wajib disebarkan kepada seluruh umat. Jika Nabi diizinkan menyalatkan Ibnu Ubay, hal itu akan menjadi preseden bahwa kepemimpinan umat Islam bisa memberikan penghormatan kepada musuh internal utama mereka.
Ayat ini menunjukkan kesempurnaan syariat dalam mengatur segala hal, bahkan hingga ke urusan kematian. Syariat membedakan secara tajam antara siapa yang berhak mendapatkan rahmat doa bersama umat dan siapa yang harus dipisahkan. Pemisahan ini adalah hukum keadilan ilahi; seseorang menuai apa yang telah ia tanam. Kekufuran yang disembunyikan menghasilkan penolakan di akhir hidupnya.
Ketegasan larangan ini menggarisbawahi pentingnya menjaga kemurnian barisan umat Islam. Ancaman internal (munafik) selalu lebih berbahaya daripada ancaman eksternal (kafir harbi) karena mereka merusak dari dalam, menabur keraguan, dan memecah belah komunitas. Dengan larangan ini, Allah memotong akar legitimasi kaum munafik, bahkan setelah mereka tiada.
Istilah fasiqun (orang-orang yang fasik) di akhir ayat ini membutuhkan kajian khusus karena ia berfungsi sebagai penutup klaim legal dan teologis. Kefasikan yang dimaksud di sini bukanlah kefasikan umum, seperti melakukan dosa besar, tetapi kefasikan yang melekat pada inti akidah.
Ketika Allah berfirman Innahum kafaru biLlahi wa Rasulih (Sesungguhnya mereka ingkar kepada Allah dan Rasul-Nya), diikuti dengan wa matu wahum fasiqun (dan mereka mati dalam keadaan fasik), ini menunjukkan hubungan sebab-akibat. Kekufuran adalah akar, dan kefasikan adalah manifestasi paripurna dari penolakan total. Mereka keluar dari jalan kebenaran (ketaatan) secara fundamental. Ini berbeda dengan seorang Muslim yang melakukan dosa (fasiq 'amali), yang meskipun fasik, masih memiliki iman di hatinya dan masih berhak mendapatkan salat jenazah dan doa.
Kefasikan dalam ayat ini adalah penegasan status kekal mereka di neraka. Karena mereka mati dalam keadaan fasiqun dari keimanan, maka segala bentuk ritual yang tujuannya adalah memohonkan pengampunan bagi dosa-dosa mereka menjadi sia-sia dan dilarang bagi Nabi dan umatnya. Larangan ini adalah refleksi dari ketetapan takdir ilahi yang telah ditetapkan berdasarkan pengetahuan-Nya tentang hati mereka yang tertutup.
Lebih jauh, penggunaan kata fasiqun di sini juga mencerminkan sifat kehidupan Ibnu Ubay dan para pengikutnya. Mereka tidak hanya ingkar, tetapi juga melanggar janji, menyebarkan fitnah, menghina Rasulullah ﷺ, dan meninggalkan medan perang (seperti pada Perang Uhud). Seluruh rangkaian perbuatan buruk mereka menjadi bukti yang tidak terbantahkan atas kekufuran batin mereka.
Meskipun konteks penurunan ayat ini sangat spesifik kepada individu-individu di masa Rasulullah ﷺ, hikmah dan pelajaran yang terkandung di dalamnya tetap relevan sepanjang masa, khususnya dalam menjaga integritas akidah dan komunitas.
Ayat ini mengajarkan kepada para ulama dan pemimpin Muslim untuk senantiasa berhati-hati dalam urusan jenazah, terutama bagi individu-individu yang sepanjang hidupnya dikenal menyebarkan ajaran yang bertentangan dengan ajaran dasar Islam, menolak hukum Allah secara terbuka, atau menunjukkan permusuhan yang jelas terhadap syiar Islam.
Meskipun kita tidak bisa mengetahui isi hati seseorang seperti yang diketahui oleh Allah melalui wahyu, prinsip larangan ini menunjukkan bahwa ritual suci harus dilindungi dari mereka yang menodai dasar-dasar keimanan. Ritual pemakaman adalah simbol persatuan dan kesucian iman, dan ia harus dijaga kemurniannya.
Intervensi Allah kepada Rasulullah ﷺ menunjukkan pentingnya peran pemimpin umat dalam menegakkan batasan yang jelas antara iman dan kekufuran, bahkan jika itu menyakitkan secara emosional atau sosial. Pemimpin tidak boleh mengorbankan prinsip syariat demi popularitas, kedamaian semu, atau alasan hubungan kekerabatan.
Rasulullah ﷺ, sebagai pemimpin tertinggi, harus menunjukkan ketegasan ini agar umat setelahnya tidak bingung mengenai status akhir kaum munafik. Ini adalah pelajaran kepemimpinan yang monumental: Keadilan Ilahi harus selalu di atas rahmat pribadi ketika menyangkut hukum Allah dan nasib akhir seseorang.
Meskipun ayat ini secara khusus membahas Nifaq I'tiqadi (kemunafikan keyakinan) yang mengeluarkan pelakunya dari Islam, ayat ini juga harus menjadi cerminan bagi setiap Muslim untuk menjauhi Nifaq Amali (kemunafikan perbuatan). Perbuatan seperti berdusta, mengingkari janji, khianat, dan malas dalam ibadah adalah benih-benih kemunafikan yang, jika dipelihara, dapat melemahkan iman sejati dan membawa seseorang semakin dekat kepada kondisi yang dihindari oleh ayat 84 ini.
Oleh karena itu, larangan keras ini adalah cambuk peringatan bagi setiap individu Muslim: pastikan keimanan di hatimu sejalan dengan amal dan ucapanmu di luar. Ketidaksesuaian yang fatal dapat menghasilkan pemutusan hubungan total dengan komunitas mukmin, baik di dunia maupun di akhirat.
At-Taubah Ayat 84 merupakan salah satu ayat paling tegas dalam Al-Qur'an yang menjelaskan nasib akhir kaum munafik yang ingkar secara keyakinan. Ayat ini mencabut hak ritual keagamaan mereka setelah kematian dan secara resmi memutus hubungan spiritual antara mereka dengan Nabi Muhammad ﷺ dan komunitas mukmin.
Larangan mutlak untuk melaksanakan salat jenazah (wala tusalli...) dan larangan untuk berdiri di kuburnya (wala taqum 'ala qabrih) didasarkan pada fakta bahwa mereka telah ingkar kepada Allah dan Rasul-Nya, dan mereka mati dalam keadaan fasik. Ketetapan Ilahi ini memastikan bahwa tidak ada syafaat atau pengampunan yang diberikan bagi mereka yang menolak kebenaran sambil menyembunyikan permusuhan.
Ayat ini berfungsi sebagai pilar kehati-hatian teologis, menegaskan bahwa keimanan sejati adalah prasyarat mutlak untuk mendapatkan rahmat dan ritual keislaman, dan bahwa kemunafikan dalam keyakinan adalah dosa tertinggi yang membawa kepada kekekalan di dalam neraka.
Pelajaran yang paling mendasar adalah tentang kejujuran dan keikhlasan. Kematian adalah penyingkap kebenaran. Bagi seorang munafik, kematian mengungkap kekufuran yang tersembunyi, dan konsekuensinya adalah penolakan mutlak dari sisi Allah SWT terhadap segala bentuk doa dan ritual yang ditujukan untuk mereka.
Wallahu A'lam Bishawab.