Kandungan Surat At-Taubah Ayat 105: Fondasi Hidup Aktif dan Akuntabilitas Universal

Pendahuluan: Ayat Sentralitas Amal

Surat At-Taubah, yang dikenal sebagai Bara’ah, menempati posisi unik dalam Al-Qur'an. Ia adalah surat yang secara keras mengungkap tabir kemunafikan dan menetapkan standar tinggi bagi keimanan sejati, terutama dalam konteks perjuangan dan pengorbanan. Di tengah berbagai perintah mengenai jihad, taubat, dan pengelompokan manusia menjadi mukmin, kafir, atau munafik, terdapat satu ayat yang menjadi fondasi etos kerja dan moralitas seorang Muslim—ayat ke-105.

Ayat ini diturunkan pada masa-masa akhir kehidupan Nabi Muhammad ﷺ dan sering dikaitkan dengan kisah mereka yang tulus bertaubat setelah lalai dalam Perang Tabuk (atau kisah serupa yang melibatkan pengakuan dosa). Meskipun konteksnya historis, kandungan ayat ini bersifat universal dan abadi. Ayat ini bukan sekadar anjuran; ia adalah perintah yang tegas, menghubungkan kerja keras di dunia (amal duniawi) dengan pertanggungjawaban spiritual (amal ukhrawi).

وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ ۖ وَسَتُرَدُّونَ إِلَىٰ عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ

“Dan katakanlah: Bekerjalah kamu, maka Allah dan Rasul-Nya serta orang-orang mukmin akan melihat pekerjaanmu itu, dan kamu akan dikembalikan kepada (Allah) Yang Mengetahui akan yang ghaib dan yang nyata, lalu diberitakan-Nya kepada kamu apa yang telah kamu kerjakan.” (Q.S. At-Taubah: 105)

Kandungan ayat ini secara fundamental membagi kehidupan seorang Muslim menjadi tiga pilar akuntabilitas yang saling terkait: perintah untuk bertindak (`I'malu`), pengawasan yang komprehensif (Ru'yah), dan pengadilan akhir (Hisab). Pemahaman mendalam terhadap ketiga pilar ini adalah kunci untuk mencapai kualitas hidup yang disebut sebagai Ihsan.

Pilar Pertama: Perintah Universal untuk Bekerja (`I'malu`)

Ayat ini dimulai dengan perintah imperatif: وَقُلِ اعْمَلُوا (Wa qul i’malu) - "Dan katakanlah: Bekerjalah kamu." Lafazh ‘I’malu (bekerjalah) adalah bentuk perintah jamak yang mencakup setiap individu, menandakan kewajiban universal untuk beraktivitas dan memberikan kontribusi. Perintah ini menolak konsep pasifisme atau fatalisme yang salah kaprah dalam beragama.

1. Penolakan Terhadap Fatalisme

Dalam sejarah pemikiran Islam, ada kecenderungan beberapa kelompok yang salah memahami takdir (qada dan qadar) sehingga berujung pada kemalasan atau penyerahan diri secara total tanpa upaya. Ayat 105 At-Taubah dengan tegas menyingkirkan pemahaman ini. Meskipun takdir telah ditetapkan, manusia tetap diperintahkan untuk berusaha. Perintah untuk bekerja ini adalah jembatan antara keimanan dalam hati (iman) dan manifestasi tindakan di dunia (amal).

Amal yang dimaksud di sini sangat luas, mencakup bukan hanya ibadah ritual (salat, puasa) tetapi juga mu’amalah (interaksi sosial dan ekonomi). Mencari nafkah, mengembangkan ilmu pengetahuan, membela kebenaran, membangun masyarakat, hingga menjaga lingkungan—semua termasuk dalam ruang lingkup ‘amal.

2. Hakikat Pekerjaan dalam Islam

Pekerjaan dalam perspektif Islam adalah ibadah jika memenuhi dua syarat utama: niat yang tulus (ikhlas) dan cara yang benar (sesuai syariat). Dengan demikian, memisahkan aspek spiritual dan material kehidupan menjadi hal yang mustahil. Ayat ini menanamkan etos bahwa setiap pekerjaan yang baik dan produktif adalah bagian integral dari ketaatan kepada Allah SWT.

Para ulama tafsir klasik, seperti Imam Fakhruddin Ar-Razi, menekankan bahwa perintah ini datang setelah konteks taubat dan pengakuan dosa. Ini menyiratkan bahwa taubat sejati harus dibuktikan, bukan hanya dengan penyesalan lisan, tetapi dengan mengubah perilaku menjadi aksi nyata. Amal menjadi bukti otentik dari penyesalan dan perbaikan diri.

3. Implikasi Niat dalam Amal

Meskipun ayat ini fokus pada perintah bekerja, kandungan yang tersirat adalah keharusan untuk memperhatikan niat. Dalam konteks ayat ini yang juga menyinggung orang-orang munafik (ayat-ayat sebelumnya), perintah bekerja secara otomatis membawa tuntutan keikhlasan. Bekerja tanpa niat yang benar (misalnya, hanya untuk pamer atau riya) akan menggugurkan nilai spiritualnya, meskipun secara lahiriah terlihat produktif. Kerja keras yang tulus adalah wujud penghambaan yang paripurna.

Pilar Kedua: Sistem Pengawasan Komprehensif (Ru'yah)

Bagian inti dari ayat 105 adalah pernyataan: فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ (Fasayarallahu ‘amalakum wa rasuluhu wal mu'minun) - "Maka Allah dan Rasul-Nya serta orang-orang mukmin akan melihat pekerjaanmu itu." Pernyataan ini membangun sebuah sistem akuntabilitas berlapis tiga yang unik, yang disebut sistem Ru'yah atau Pengawasan.

1. Pengawasan Ilahi (Veto Mutlak)

Allah SWT adalah pengawas tertinggi (As-Syahid). Pengawasan Allah bersifat mutlak, abadi, dan mencakup semua aspek, baik yang tampak maupun yang tersembunyi di dalam hati. Pengetahuan Allah meliputi niat, proses, dan hasil dari setiap pekerjaan. Kehadiran pengetahuan Ilahi ini berfungsi sebagai pencegah utama (deterrence) terhadap segala bentuk kecurangan, kemalasan, atau ketidakjujuran. Kesadaran bahwa Allah melihat setiap detail memaksa seorang Muslim untuk mencapai standar kualitas tertinggi dalam segala tindakannya, sebuah konsep yang sangat dekat dengan makna Ihsan (beribadah seolah-olah kamu melihat-Nya, dan jika kamu tidak melihat-Nya, maka sesungguhnya Dia melihatmu).

Aspek ini mengajarkan bahwa pekerjaan bukan sekadar transaksi duniawi atau pencapaian material, tetapi sebuah laporan yang setiap detiknya dicatat dan diawasi oleh Sang Pencipta.

2. Pengawasan Kenabian (Sakralisasi Amal)

Penyertaan Rasulullah ﷺ dalam daftar pengawas memiliki makna yang dalam, meskipun Rasulullah telah wafat. Para ulama tafsir memberikan beberapa interpretasi mengenai "melihatnya Rasul":

• Pengetahuan melalui Wahyu: Pada masa hidup Nabi, Allah akan memberitahukan kepada Beliau mengenai amal perbuatan umatnya, terutama yang berkaitan dengan keimanan dan kemunafikan (seperti yang terjadi pada konteks Taubah).
• Presentasi Amal: Setelah wafat, amal umat Islam tetap diperlihatkan kepada Rasulullah ﷺ. Terdapat hadis-hadis yang mengisyaratkan bahwa amal perbuatan umat akan disajikan kepada Nabi, yang Beliau kemudian akan memuji amal baik dan memohon ampunan atas amal buruk. Ini menjadikan Rasulullah sebagai saksi agung atas kehidupan umatnya.
• Pengawasan melalui Syariat: Pekerjaan dianggap dilihat oleh Rasul jika pekerjaan tersebut sesuai dengan sunnah dan ajaran yang Beliau bawa. Kualitas amal diukur berdasarkan kesesuaiannya dengan petunjuk kenabian.

Kehadiran Rasulullah sebagai pengawas memberikan dimensi sakral pada pekerjaan. Pekerjaan yang baik adalah pekerjaan yang membanggakan Nabi, dan pekerjaan yang buruk adalah pengkhianatan terhadap risalah yang Beliau perjuangkan.

3. Pengawasan Sosial (Akuntabilitas Publik)

Lapisan pengawasan ketiga adalah وَالْمُؤْمِنُونَ (wal mu'minun) - "dan orang-orang mukmin." Ini adalah dimensi akuntabilitas publik atau sosial. Penyertaan mukminin mengajarkan pentingnya transparansi, kredibilitas, dan kerja tim dalam masyarakat Islam.

a. Prinsip Transparansi dan Mutu

Jika pekerjaan kita akan dilihat oleh sesama mukmin, maka pekerjaan tersebut harus dilakukan dengan standar mutu yang tinggi. Pekerjaan yang dilakukan secara sembunyi-sembunyi dan tidak berkualitas akan sulit mendapat kepercayaan. Ayat ini mendorong terciptanya masyarakat yang saling mengawasi (dalam artian ta’awun ‘ala al-birr—tolong menolong dalam kebaikan), di mana integritas individu diperkuat oleh pandangan komunitas.

b. Syahadah (Kesaksian)

Pengawasan mukminin juga merujuk pada kesaksian mereka. Di Hari Akhir, para mukmin akan menjadi saksi atas amal perbuatan sesamanya. Jika seseorang hidup dalam lingkungan yang jujur dan produktif, ia akan mendapat kesaksian baik dari lingkungannya, yang dapat meringankan hisabnya kelak. Sebaliknya, perilaku buruk yang merugikan publik akan disaksikan oleh komunitas, memperberat pertanggungjawaban.

Kombinasi tiga lapis pengawasan ini—Ilahi, Kenabian, dan Sosial—menciptakan etos kerja yang unik. Muslim bekerja, bukan hanya untuk gaji atau pujian manusia, tetapi karena didorong oleh kesadaran bahwa ia berada di bawah pengawasan multidimensi yang akan menentukan nasib abadinya.

Pilar Ketiga: Hari Pertanggungjawaban Abadi (Hisab)

Bagian penutup ayat 105 adalah klimaks dari keseluruhan perintah: وَسَتُرَدُّونَ إِلَىٰ عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ (Wa saturadduna ila ‘alimil-ghaibi wasy-syahadati fayunabbi’ukum bima kuntum ta’malun) - "Dan kamu akan dikembalikan kepada Yang Mengetahui akan yang ghaib dan yang nyata, lalu diberitakan-Nya kepada kamu apa yang telah kamu kerjakan."

1. Kembali kepada Yang Maha Mengetahui Ghaib dan Nyata

Frasa ‘Ālimul Ghaib wasy-Syahadah’ (Yang Mengetahui yang ghaib dan yang nyata) adalah penegasan atas kekuasaan dan pengetahuan Allah yang tak terbatas. Konsep ini sangat penting karena ia menjamin keadilan sempurna dalam hisab (perhitungan amal).

• Al-Ghaib (Yang Tersembunyi): Merujuk pada niat, motivasi tersembunyi, amal yang tidak diketahui publik, dan janji-janji yang dilupakan. Allah mengetahui mengapa seseorang bekerja, bukan hanya apa yang ia kerjakan.
• Asy-Syahadah (Yang Tampak): Merujuk pada tindakan lahiriah, hasil pekerjaan, dan dampak sosial yang terlihat.

Dengan pengetahuan yang sempurna ini, tidak ada satu pun amal, sekecil apa pun, yang luput dari perhitungan. Ini adalah konfirmasi bahwa sistem pengawasan sebelumnya (Allah, Rasul, Mukminin) akan berujung pada pengadilan yang adil dan teliti.

2. Pengumuman Amal (Fayunabbi'ukum)

Kata فَيُنَبِّئُكُم (fayunabbi’ukum) yang berarti "lalu diberitakan-Nya kepadamu" mengandung makna lebih dari sekadar memberitahu; ia menyiratkan pengungkapan yang detail dan gamblang. Di Hari Kiamat, Allah akan memperlihatkan kembali rekaman lengkap kehidupan manusia, sehingga setiap orang akan mengetahui secara pasti balasan atas pekerjaan mereka.

Ini adalah momen penimbangan yang sesungguhnya. Amal yang tadinya tersembunyi (baik kebaikan yang ikhlas atau kejahatan yang tersembunyi) akan diumumkan, memisahkan secara definitif antara amal orang-orang mukmin sejati dari orang-orang munafik, yang menjadi fokus utama Surat At-Taubah.

3. Korelasi Antara Kerja dan Balasan

Ayat ini berfungsi sebagai penutup logis: Perintah bekerja (`I’malu`) adalah tantangan di dunia, pengawasan (`Ru'yah`) adalah motivasi spiritual di dunia, dan pengembalian (`Raddun`) adalah penentuan hasil di akhirat. Seluruh proses ini memastikan bahwa setiap usaha, setiap tetes keringat, dan setiap niat akan dibalas sesuai porsinya.

Prinsip ini menegaskan kembali prinsip fundamental Islam: tidak ada pertanggungjawaban kolektif atas dosa; setiap jiwa mempertanggungjawabkan perbuatannya sendiri (Q.S. Al-An’am: 164). Oleh karena itu, perintah untuk bekerja dan kesadaran akan hisab harus menjadi dorongan individu untuk melakukan perbaikan berkelanjutan (ishlah).

Kandungan Filosofis dan Teologis Mendalam Ayat 105

Makna ayat 105 melampaui sekadar perintah bekerja; ia membentuk fondasi etika Muslim dalam berinteraksi dengan dunia dan diri sendiri. Analisis teologis menunjukkan bagaimana ayat ini memadukan konsep ‘Aqidah (kepercayaan) dan Akhlaq (moralitas).

1. Integrasi Iman dan Amal Saleh

Ayat ini merupakan bukti nyata bahwa dalam Islam, iman tidak pernah terpisah dari amal saleh. Keimanan yang didiamkan dalam hati tanpa manifestasi tindakan dianggap tidak sempurna atau bahkan munafik. Perintah ‘I’malu mewajibkan penerjemahan keyakinan spiritual menjadi energi yang mengubah diri dan lingkungan. Ini adalah respons praktis terhadap konsep tauhid; pengakuan bahwa Allah adalah Tuhan harus diterjemahkan menjadi ketaatan aktif melalui pekerjaan yang bermanfaat.

Beberapa ulama kontemporer menekankan bahwa ayat ini memberikan landasan bagi konsep pembangunan peradaban Islam (tamaddun). Peradaban tidak dibangun hanya dengan doa, tetapi dengan kerja keras, inovasi, dan pengawasan mutu (karena mukminin akan melihatnya), semua didasarkan pada niat yang ikhlas (karena Allah melihatnya).

2. Konsep Ihsan dan Kualitas Kerja

Ayat 105 adalah tafsir praktis dari konsep Ihsan. Jika seseorang menyadari bahwa Allah, Rasul, dan komunitas mukmin sedang mengawasi pekerjaannya, maka secara otomatis ia akan berusaha melakukan pekerjaan tersebut dengan kualitas terbaik, kesempurnaan, dan ketelitian (itqan). Ihsan dalam konteks pekerjaan berarti:

• Integritas Penuh: Tidak ada perbedaan kualitas antara saat sendirian atau di hadapan orang lain.
• Tanggung Jawab Spiritual: Melihat pekerjaan sebagai amanah Ilahi, bukan sekadar tugas duniawi.
• Kualitas Hasil: Melakukan pekerjaan bukan hanya sekadar selesai, tetapi harus berdampak positif dan berkelanjutan.

3. Pencegahan Riya' (Pamer) dan Sum'ah (Mencari Ketenaran)

Walaupun ayat ini menyebutkan bahwa orang mukmin akan melihat pekerjaan kita, penempatan Allah dan Rasul di posisi pertama berfungsi sebagai filter spiritual. Apabila motivasi utama pekerjaan adalah pandangan Allah (Al-Ghaib), maka pandangan mukminin (Asy-Syahadah) hanya akan berfungsi sebagai penguat integritas sosial, bukan sebagai sumber niat. Jika seseorang bekerja hanya agar dipuji mukminin, ia jatuh ke dalam riya. Ayat ini mengajarkan bahwa akuntabilitas sosial harus selaras dengan, dan tunduk pada, akuntabilitas Ilahi.

Konteks Historis dan Relevansi Ayat 105

Untuk memahami kekuatan perintah dalam ayat ini, penting untuk meninjau konteks penurunannya, yaitu bagian dari Surat At-Taubah yang membahas masalah taubat dan kemunafikan setelah Perang Tabuk. At-Taubah adalah satu-satunya surat yang tidak dimulai dengan basmalah, menunjukkan ketegasan dalam menghadapi mereka yang pura-pura beriman.

1. Menanggapi Kelompok yang Bertaubat (Mukhallaqun)

Mayoritas mufasir sepakat bahwa ayat 105 diturunkan terkait dengan kisah mereka yang tidak ikut serta dalam Perang Tabuk, kemudian menyadari kesalahan mereka, dan datang untuk bertaubat serta memberikan sedekah (shadaqah) sebagai wujud penyesalan. Ayat-ayat sebelumnya (At-Taubah 102-104) membahas penerimaan taubat mereka dan perintah kepada Nabi untuk mengambil sedekah dari harta mereka guna membersihkan dosa.

Namun, taubat dan sedekah lisan saja tidak cukup. Ayat 105 turun sebagai perintah lanjutan: jangan berhenti di penyesalan dan sedekah; kalian harus membuktikannya dengan terus bekerja (i’malu). Amal shaleh yang berkelanjutan adalah tanda taubat yang diterima dan keimanan yang sejati. Ini adalah perpindahan dari fase emosional (penyesalan) ke fase aksi praktis (produktivitas).

2. Kontras dengan Amal Kaum Munafik

Ayat ini juga berfungsi sebagai kontras tajam terhadap amal kaum munafik yang dibahas secara ekstensif dalam surat ini. Kaum munafik bekerja, tetapi pekerjaan mereka dilandasi niat buruk, ketidakikhlasan, dan bertujuan merusak tatanan sosial Islam. Mereka hanya mencari pandangan manusia (syahadah) dan mengabaikan pandangan Allah (ghaib).

Sebaliknya, mukmin sejati diperintahkan untuk bekerja secara transparan, tulus, dan bertanggung jawab di bawah tiga lapis pengawasan. Jika munafik bekerja untuk kepentingan pribadi dan kehancuran, mukmin bekerja untuk perbaikan (ishlah) dan pembangunan.

3. Relevansi Abadi Bagi Setiap Generasi

Meskipun asbabun nuzulnya spesifik, perintah ‘I’malu tidak pernah kadaluarsa. Dalam era modern, ayat ini menjadi landasan bagi etika profesional, manajemen kualitas, transparansi pemerintahan, dan tanggung jawab sosial perusahaan. Setiap Muslim di profesi apa pun—dokter, insinyur, petani, guru, atau pejabat—berada di bawah pengawasan Ilahi dan sosial. Tidak ada celah untuk korupsi, penipuan, atau kemalasan jika kesadaran akan Ayat 105 dipegang teguh.

Implementasi Praktis dan Penerapan Kontemporer

Bagaimana Ayat 105 dapat diterjemahkan ke dalam kehidupan sehari-hari Muslim di tengah kompleksitas dunia modern? Ayat ini memberikan pedoman yang solid untuk berbagai bidang kehidupan.

1. Etika Profesional dan Kualitas Kerja

Di dunia profesional, kesadaran akan pengawasan Allah (`Ihsan`) mengharuskan seorang pekerja, pedagang, atau profesional untuk:

• Ketelitian (Itqan): Menyelesaikan tugas dengan standar tertinggi, meskipun tidak ada yang mengawasi secara langsung. Pekerjaan yang dihasilkan adalah manifestasi keimanan.
• Anti-Korupsi: Karena Allah mengetahui Al-Ghaib (niat tersembunyi), mengambil hak yang bukan miliknya atau melakukan manipulasi dalam pekerjaan dianggap sebagai pelanggaran serius yang pasti akan terungkap di Hari Akhir.
• Waktu Kerja: Memenuhi jam kerja dan komitmen adalah bagian dari ‘amal yang dilihat. Kemalasan atau menunda-nunda pekerjaan sama dengan mengurangi kualitas ‘amal yang akan disajikan kepada Allah dan Rasul-Nya.

2. Tanggung Jawab Sosial dan Publik

Penyebutan ‘orang-orang mukmin’ sebagai pengawas menekankan pentingnya pekerjaan publik dan komitmen sosial.

• Kepemimpinan dan Pemerintahan: Pemimpin yang bekerja dengan kesadaran Ayat 105 akan bersikap transparan dan adil, sebab ia tahu amal kepemimpinannya disaksikan oleh seluruh umat.
• Filantropi (Kebaikan): Amal kebaikan harus dilakukan dengan standar mutu. Memberi sedekah terbaik, membangun fasilitas umum dengan bahan terbaik, dan menyantuni anak yatim dengan penuh kasih sayang adalah contoh amal yang ‘dilihat’ oleh mukminin dan Allah.
• Pendidikan: Guru yang berpegang pada ayat ini mengajar dengan dedikasi penuh, bukan hanya memenuhi kurikulum, karena ia tahu dampak pekerjaannya disaksikan oleh Allah dan komunitas yang mempercayakan anak-anak mereka.

3. Kesinambungan Amal (Istiqamah)

Perintah ‘I’malu adalah perintah yang berkelanjutan. Ia menuntut keistiqamahan (konsistensi) dalam beramal. Kebaikan yang dilakukan hari ini harus dilanjutkan esok hari. Konsep ini selaras dengan ajaran Nabi ﷺ bahwa amal yang paling dicintai Allah adalah yang dilakukan secara konsisten, meskipun sedikit. Ayat 105 memastikan bahwa amal kecil yang istiqamah akan memiliki bobot yang besar saat dipertanggungjawabkan di hadapan Yang Maha Mengetahui.

Perluasan Makna Leksikal dalam Ayat 105

Kekuatan naratif Ayat 105 terletak pada pemilihan kata (lafazh) yang sangat spesifik. Menganalisis beberapa kata kunci memberikan kedalaman makna teologis dan praktis.

1. Analisis Lafazh ‘Amal’ (Amal)

Kata ‘amal (pekerjaan) secara umum merujuk pada tindakan yang disengaja. Dalam konteks Al-Qur'an, amal cenderung membawa konotasi moral dan spiritual, berbeda dengan fi’il yang lebih netral. Pilihan kata ‘amal di sini menekankan bahwa pekerjaan yang diperintahkan haruslah bernilai baik dan terencana. Itu adalah pekerjaan yang membentuk karakter dan menghasilkan manfaat, baik bagi diri sendiri maupun orang lain.

Amal yang ‘dilihat’ oleh Allah dan Rasul mencakup spektrum luas, dari ibadah ritual hingga tindakan politik dan ekonomi. Ini mengukuhkan pandangan holistik Islam terhadap kehidupan.

2. Analisis Lafazh ‘Sa-Yara’ (Akan Melihat)

Penggunaan huruf ‘sa’ pada fasayarallahu menunjukkan penegasan dan kepastian bahwa peristiwa melihat itu akan terjadi. Meskipun penerjemah sering menerjemahkannya sebagai "maka akan melihat," kata ini juga mencakup makna "mengetahui secara pasti" atau "menemukan buktinya." Allah dan Rasul serta mukminin tidak hanya pasif melihat, tetapi mereka menyadari dan memvalidasi pekerjaan yang dilakukan. Ini adalah penegasan tentang sistem pencatatan yang tidak mungkin dihindari.

3. Dualitas ‘Alimul Ghaib Wasy-Syahadah

Sebagaimana telah disinggung, penggunaan istilah ‘Alimul Ghaib Wasy-Syahadah’ pada akhir ayat adalah konklusi yang sempurna. Dalam disiplin Ilmu Kalam, sifat Allah sebagai Yang Maha Mengetahui Ghaib dan Nyata adalah sifat yang memastikan keesaan-Nya dalam ilmu. Tidak ada yang bisa luput. Konteksnya dalam Ayat 105 adalah jaminan keadilan universal. Manusia mungkin berhasil menyembunyikan keburukan (Ghaib) atau memalsukan kebaikan (Syahadah) di dunia, tetapi di Hari Akhir, semua akan terbongkar di hadapan Dzat yang pengetahuannya tak terbatas oleh dimensi ruang dan waktu.

Kontinuitas Syariat: Ayat 105 dalam Rangkaian Ajaran Islam

Ayat 105 tidak berdiri sendiri. Ia berfungsi sebagai simpul yang mengikat berbagai ajaran Al-Qur’an dan Hadis tentang etika kerja, persaingan dalam kebaikan, dan Hari Perhitungan.

1. Relevansi dengan Fastabiqul Khairat

Ayat ini selaras dengan perintah dalam Q.S. Al-Baqarah: 148 dan Al-Ma’idah: 48, yang memerintahkan umat Islam untuk berlomba-lomba dalam kebaikan (fastabiqul khairat). Perintah ‘I’malu adalah panggilan untuk mengambil bagian dalam perlombaan ini. Kesadaran bahwa Allah, Rasul, dan mukminin sedang melihat akan mendorong kompetisi yang sehat—bukan persaingan dalam menimbun kekayaan, melainkan persaingan dalam menghasilkan amal yang berkualitas, bermanfaat, dan ikhlas.

2. Hubungan dengan Q.S. Az-Zalzalah

Ayat 105 adalah penjelasan detail dari prinsip dasar yang disampaikan secara ringkas dalam Surat Az-Zalzalah (99: 7-8): “Barangsiapa yang mengerjakan kebaikan seberat dzarrah pun, niscaya dia akan melihat (balasan)nya. Dan barangsiapa yang mengerjakan kejahatan seberat dzarrah pun, niscaya dia akan melihat (balasan)nya pula.”

Ayat At-Taubah 105 menjelaskan bagaimana proses penglihatan dan pencatatan amal seberat dzarrah itu terjadi: melalui pengawasan berlapis di dunia, yang berujung pada pengumuman detail di akhirat oleh ‘Alimul Ghaib Wasy-Syahadah.

3. Nilai Tauhid dalam Pekerjaan

Tujuan akhir dari perintah bekerja ini adalah Tauhidul ‘Amal (mengesakan Allah dalam pekerjaan). Ketika seseorang bekerja dengan kesadaran penuh bahwa ia harus mematuhi standar Ilahi, ia memastikan bahwa pekerjaannya adalah bentuk ibadah (ubudiyah). Pekerjaan yang didasarkan pada Tauhid menghasilkan keadilan, ketulusan, dan kebermanfaatan, berbeda dengan pekerjaan yang didasarkan pada hawa nafsu atau materialisme belaka.

Prinsip-prinsip ini diulang dan diperkuat dalam berbagai sudut pandang keilmuan Islam, mulai dari Fiqih yang menetapkan aturan halal/haram dalam bekerja, hingga Tasawuf yang fokus pada pemurnian niat (ikhlas) agar amal diterima. Setiap disiplin ilmu Islam menjadikan Ayat 105 sebagai titik tolak untuk membahas etika dan moralitas praktis.

Revitalisasi Semangat At-Taubah 105 dalam Kehidupan Modern

Dalam masyarakat yang semakin terdistraksi oleh pencitraan (syahadah) dan cenderung mengabaikan aspek ghaib (niat dan akuntabilitas Ilahi), kandungan Ayat 105 menawarkan solusi moral yang mendalam. Ayat ini menyerukan kepada umat Islam untuk kembali kepada pekerjaan yang memiliki tujuan spiritual dan berdampak nyata bagi masyarakat.

Pesan utama dari Ayat 105 adalah bahwa hidup adalah medan amal. Kita diberi waktu, sumber daya, dan kesempatan (i’malu) untuk melakukan kebaikan. Setiap detik dari aktivitas tersebut sedang dipantau oleh otoritas tertinggi (Allah dan Rasul), dan juga oleh komunitas kita sendiri (mukminin). Pada akhirnya, semua akan dikumpulkan di hadapan Hakim Yang Maha Adil. Inilah formula sempurna untuk integritas total.

Kesadaran ini harus menjadi penggerak bagi setiap Muslim untuk secara terus-menerus mengevaluasi diri: Apakah pekerjaan saya saat ini akan saya banggakan ketika disajikan di hadapan Allah? Apakah saya telah melakukan pekerjaan ini dengan standar kualitas yang sesuai dengan harapan Rasul dan manfaat bagi umat? Jawaban atas pertanyaan-pertanyaan ini akan menentukan, bukan hanya kesuksesan di dunia, tetapi juga nasib abadi di akhirat.

Oleh karena itu, Surat At-Taubah ayat 105 merupakan sebuah piagam etos kerja Islam yang abadi, memotivasi umat untuk selalu aktif, produktif, transparan, dan bertawakal, sambil mempersiapkan diri untuk momen pengembalian kepada Yang Mengetahui segala yang tersembunyi dan yang tampak.