Prinsip Dasar Kewajiban Beramal dan Pengawasan Ilahi
Surah At-Taubah, yang dikenal sebagai salah satu surah Madaniyah yang terakhir diturunkan, kaya akan hukum, pedoman perjuangan, dan pembedaan yang tegas antara orang-orang mukmin sejati, munafik, dan mereka yang berada di tengah-tengah. Dalam konteks pembersihan masyarakat dan penekanan pada kejujuran setelah Perang Tabuk, muncullah sebuah ayat yang menjadi fondasi etos kerja dan moralitas Islam: ayat ke-105.
Ayat ini bukan sekadar perintah untuk bekerja, melainkan penetapan sebuah sistem pengawasan tripartit yang menjamin keikhlasan, kualitas, dan tujuan dari setiap amal perbuatan manusia. Ia mengingatkan kita bahwa hidup di dunia adalah ladang amal yang setiap hasilnya akan disaksikan dan dipertanggungjawabkan, baik secara individu maupun sosial.
Melalui kajian mendalam terhadap Surah At-Taubah ayat 105, kita akan menyelami makna linguistik, konteks historis, penafsiran para ulama, dan implikasi praktis ayat ini dalam kehidupan sehari-hari, menegaskan bahwa tidak ada satu pun gerakan, niat, atau usaha yang luput dari pandangan Allah SWT.
Dan katakanlah (Muhammad), "Bekerjalah kamu, maka Allah akan melihat pekerjaanmu, begitu juga Rasul-Nya dan orang-orang mukmin, dan kamu akan dikembalikan kepada (Allah) Yang Mengetahui yang gaib dan yang nyata, lalu diberitakan-Nya kepadamu apa yang telah kamu kerjakan."
Pemahaman mendalam terhadap ayat ini memerlukan bedah kata kunci yang digunakan, karena setiap kata mengandung bobot makna yang sangat besar dalam konteks syariat dan etika kerja.
Kata kerja ini merupakan bentuk perintah (fi'il amr) dari akar kata 'amila (bekerja). Penggunaan bentuk perintah di sini menunjukkan kewajiban (wujub) mutlak. Ini bukan sekadar ajakan, melainkan penegasan bahwa umat Islam tidak boleh pasif. Kata 'amal (kerja) dalam Al-Qur'an memiliki spektrum yang luas, mencakup pekerjaan duniawi (kasb) dan pekerjaan ukhrawi (ibadah).
Kata 'sayaraa' (akan melihat) menggunakan huruf sin (س) di depannya, yang menunjukkan makna masa depan yang dekat, atau kepastian. Ini menekankan bahwa pengawasan Allah itu pasti dan segera, bukan sesuatu yang ditunda hingga hari Kiamat semata, tetapi berlangsung terus-menerus di dunia.
Frasa ini merangkum totalitas pengetahuan Allah. Al-Ghaib adalah segala sesuatu yang tidak terjangkau oleh indra manusia (niat, masa depan, surga, neraka). Asy-Syahadah adalah segala yang tampak dan dapat disaksikan (perbuatan fisik, ucapan, hasil kerja).
Para mufasir sepakat bahwa ayat 105 ini adalah dorongan besar untuk berbuat kebaikan setelah sebelumnya Allah menjelaskan tentang taubat dari orang-orang yang jujur (ayat 102-104) dan ancaman bagi kaum munafik (ayat 97-101).
Meskipun perintah beramal bersifat umum, beberapa riwayat menyebutkan bahwa ayat ini turun setelah kelompok yang mengakui kesalahan mereka karena tidak ikut Perang Tabuk (seperti Abu Lubabah dan kawan-kawan) ingin memberikan sebagian harta mereka sebagai sedekah (sebagai bentuk taubat) agar Rasulullah SAW mendoakan mereka.
Titik fokus dari ayat 105 adalah sistem pengawasan berlapis yang berfungsi sebagai motivasi dan rem moral bagi seorang mukmin.
Ini adalah pengawasan tertinggi yang melampaui segala batasan waktu dan ruang. Allah melihat pekerjaan kita secara hakiki, meliputi niat, proses, dan hasil. Tafsir Ibnu Katsir menekankan bahwa pengetahuan Allah adalah yang paling utama, karena Dia mengetahui rahasia hati.
Imam At-Tabari menjelaskan, penglihatan Allah terhadap amal adalah jaminan bahwa tidak ada kebaikan sekecil apa pun yang akan disia-siakan, dan tidak ada keburukan sekecil apa pun yang akan terlewatkan dari perhitungan-Nya. Ini mendorong mukmin untuk selalu menyempurnakan amal, sebab yang dinilai adalah kualitas totalnya.
Para ulama tafsir berbeda pendapat mengenai bagaimana Rasulullah SAW melihat amal umatnya setelah beliau wafat:
Ini adalah dimensi pertanggungjawaban sosial (akuntabilitas publik). Kaum mukminin melihat amal saudaranya melalui dampaknya, integritasnya, dan kesesuaiannya dengan syariat yang telah ditetapkan.
Ayat ini menutup dengan pengingat akan Hari Kebangkitan. Setelah melalui pengawasan di dunia (Allah, Rasul, Mukminin), setiap jiwa akan dikembalikan kepada Allah (عالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ).
Pengembalian ini bersifat mutlak. Di sana, rahasia akan terbongkar, niat terdalam akan diungkap, dan setiap perbuatan akan dihitung secara adil. Frasa 'fayunabbi'ukum' (lalu diberitakan-Nya kepadamu) menekankan bahwa Allah akan mengumumkan hasil amal secara rinci, memberikan balasan yang sesuai.
Ayat ini menetapkan pilar-pilar penting dalam etika kerja Islam, jauh melampaui sekadar mencari nafkah.
Meskipun amal akan dilihat oleh Rasul dan Mukminin (aspek sosial), penekanan bahwa amal pertama-tama dan utamanya dilihat oleh Allah (الغيب) menjamin bahwa niat harus murni. Seseorang tidak boleh bekerja hanya untuk pujian manusia (riya'), melainkan harus mencari keridhaan Allah. Konsep Al-Ghaib melindungi dimensi keikhlasan dalam amal.
Perintah 'Bekerjalah!' mencakup usaha mencari rezeki (dunia) dan usaha ibadah (akhirat). Islam menolak kehidupan kerahiban yang meninggalkan dunia atau materialisme yang melupakan akhirat. Ayat ini mewajibkan umat untuk aktif dalam dua dimensi tersebut, karena keduanya adalah amal yang akan disaksikan.
Kesadaran bahwa Allah, Rasul, dan komunitas beriman terus mengawasi menciptakan mekanisme kontrol diri yang tinggi. Konsep muraqabah (merasa diawasi oleh Allah) menjadi motivasi untuk selalu meningkatkan kualitas dan integritas dalam pekerjaan. Seorang mukmin yang menginternalisasi ayat ini tidak akan curang, menunda pekerjaan, atau mengurangi hak orang lain, bahkan saat sendirian.
Ayat ini menyamakan nilai pekerjaan ritual (seperti salat dan puasa) dengan pekerjaan profesi (seperti mengajar atau berdagang), asalkan keduanya dilakukan dengan niat yang benar. Seorang insinyur yang merancang jembatan dengan jujur dan efisien, seorang guru yang mendidik dengan penuh kesabaran, semuanya berada dalam lingkup perintah 'Bekerjalah!' dan amalnya akan dilihat.
Ayat 105 bukan hanya motivasi moral, tetapi juga fondasi bagi beberapa hukum dan kewajiban dalam Islam.
Perintah 'Bekerjalah' diinterpretasikan sebagai kewajiban mencari penghidupan yang halal. Menghindari pengangguran dan ketergantungan pada orang lain, jika seseorang mampu, adalah bagian dari amal saleh yang diperintahkan.
Karena pekerjaan akan dilihat oleh Allah dan Rasul-Nya, seorang mukmin diwajibkan melakukan pekerjaannya dengan sebaik-baiknya (itqan). Jika pekerjaan itu berhubungan dengan orang lain, maka standar profesionalisme dan kejujuran menjadi keharusan fiqih. Korupsi, penipuan, atau kualitas kerja yang buruk adalah pengkhianatan terhadap perintah ayat ini, karena hasilnya akan dipertanggungjawabkan.
Poin 'dan orang-orang mukmin' menjadi dasar bagi sistem akuntabilitas publik. Dalam Islam, pemimpin (baik di tingkat negara maupun organisasi kecil) wajib bersikap transparan dan siap menerima kritik serta pengawasan dari masyarakat beriman. Jika pemimpin melakukan amal kebaikan, hal itu menjadi teladan; jika melakukan keburukan, kaum mukminin berhak menegurnya (prinsip amar ma'ruf nahi munkar).
Dalam konteks Surah At-Taubah yang banyak membahas zakat dan sedekah (terutama ayat-ayat sebelumnya), ayat 105 menegaskan bahwa sedekah yang diberikan haruslah dari hasil kerja yang baik dan sah. Pemberian harus dilakukan secara terbuka jika tujuannya adalah memotivasi orang lain, namun niatnya tetap harus murni karena Allah (seperti ditekankan dalam ayat-ayat lain tentang sedekah rahasia dan terang-terangan).
Bagaimana ayat ini diaplikasikan dalam masyarakat modern yang kompleks, penuh persaingan, dan didominasi oleh sistem yang impersonal?
Di era globalisasi, seorang muslim harus menjadikan ayat 105 sebagai pedoman utama profesionalisme:
Dalam konteks digital, 'amal' tidak lagi terbatas pada pekerjaan fisik, tetapi mencakup interaksi online, konten yang diproduksi, dan informasi yang disebarkan. Ayat 105 relevan sebagai pengingat:
Belajar, menuntut ilmu, dan mengembangkan diri adalah bentuk 'amal' yang sangat dihargai. Pelajar yang bersungguh-sungguh, guru yang berdedikasi, dan peneliti yang jujur dalam penemuannya, semuanya memenuhi perintah At-Taubah 105.
Sayyid Qutb, dalam Fi Zilalil Qur'an, menekankan bahwa kewajiban beramal ini menanamkan vitalitas dalam umat. Ia menolak sikap fatalisme dan pasif. Umat Islam harus menjadi umat yang paling aktif, paling produktif, dan paling jujur, karena landasan kerja mereka adalah akidah, bukan hanya keuntungan materi.
Ayat ini berfungsi sebagai jembatan yang menghubungkan prinsip tauhid (keesaan Allah) dengan kewajiban syariat (bekerja).
Ayat 105 merupakan perpanjangan filosofis dari janji dalam Surah Al-Zalzalah:
Jika Al-Zalzalah menjanjikan bahwa sekecil apa pun amal akan dilihat (pada Hari Kiamat), maka At-Taubah 105 menegaskan bahwa pengawasan itu sudah dimulai sejak kita bekerja di dunia (sekarang). Ini memastikan bahwa sistem perhitungan Allah adalah utuh dan menyeluruh.
Ihsan didefinisikan sebagai beribadah kepada Allah seolah-olah engkau melihat-Nya, dan jika engkau tidak melihat-Nya, maka sesungguhnya Dia melihatmu. At-Taubah 105 adalah manifestasi sempurna dari konsep Ihsan dalam bidang pekerjaan dan interaksi sosial. Kesadaran bahwa amal dilihat secara simultan oleh Yang Maha Tahu (Allah) dan saksi-saksi dunia (Rasul dan Mukminin) memuncak pada pelaksanaan amal dengan standar Ihsan tertinggi.
Pernyataan penutup: "dan kamu akan dikembalikan kepada (Allah) Yang Mengetahui yang gaib dan yang nyata, lalu diberitakan-Nya kepadamu apa yang telah kamu kerjakan," adalah pengingat langsung akan Rukun Iman yang keenam. Seluruh motivasi kerja, integritas, dan keikhlasan berakar dari keyakinan yang teguh bahwa setiap amal adalah investasi yang akan menghasilkan balasan pasti di akhirat.
Surah At-Taubah ayat 105 adalah salah satu seruan paling kuat dalam Al-Qur'an yang menyerukan umat Islam untuk meninggalkan kemalasan dan kepasifan. Ia merangkum seluruh etika kerja Islami dalam satu kalimat perintah yang singkat namun padat makna: "Wa qul i'malu" (Dan katakanlah: Bekerjalah kamu).
Ayat ini mengajarkan kita bahwa pekerjaan seorang mukmin bukanlah aktivitas yang terputus-putus, melainkan sebuah pertunjukan yang berada di bawah sorotan abadi dan sempurna. Kita didorong untuk melakukan yang terbaik, bukan karena imbalan duniawi semata, tetapi karena setiap usaha kita tercatat dalam buku amal yang disaksikan oleh otoritas tertinggi (Allah), teladan sempurna (Rasul), dan komunitas kebenaran (Mukminin).
Oleh karena itu, setiap aktivitas kita – di kantor, di rumah, di masjid, atau di pasar – harus dilakukan dengan kesadaran penuh bahwa kita sedang mengumpulkan bukti untuk pengadilan terbesar, di mana Yang Maha Mengetahui akan memberitahukan kepada kita semua yang telah kita kerjakan.