Surah At-Taubah, ayat ke-20, merupakan salah satu landasan fundamental dalam memahami hierarki nilai dan amal dalam Islam. Ayat ini secara eksplisit membandingkan amal-amal yang bersifat lahiriah, meskipun mulia, dengan amal-amal yang menuntut pengorbanan jiwa dan raga, yaitu keimanan yang sesungguhnya, hijrah, dan jihad di jalan Allah SWT. Perbandingan ini menegaskan bahwa nilai sejati di sisi Allah tidak terletak pada kemudahan ritual, melainkan pada ketulusan perjuangan dan pengorbanan yang mendalam demi menegakkan kalimat-Nya.
Ayat mulia ini menyingkapkan sebuah prinsip universal mengenai kualitas pengabdian. Ia mengajarkan bahwa tindakan pelayanan fisik, seperti menyediakan air minum bagi jamaah haji atau merawat Masjidil Haram, meskipun merupakan kebaikan yang terpuji, tidak akan pernah setara dengan kualitas keimanan yang menggerakkan seseorang untuk meninggalkan zona nyaman, berhijrah, dan berjihad dengan harta serta jiwa mereka. Kontras ini adalah inti dari pemahaman kita tentang prioritas amal saleh dalam timbangan ilahi.
Ayat ini hadir sebagai kelanjutan dari ayat sebelumnya (ayat 19) yang mengkritik pandangan bahwa memberi minum dan memakmurkan masjid setara dengan iman dan jihad. Allah SWT menegaskan pemisahan yang jelas antara dua kategori hamba ini. Kategori pertama, yang disebutkan dalam ayat 19, adalah mereka yang hanya berfokus pada pelayanan ritualistik. Kategori kedua, yang disanjung dalam ayat 20, adalah mereka yang mewujudkan keimanan mereka dalam bentuk aksi nyata, risiko, dan pengorbanan total.
Ilustrasi: Tiga Pilar Utama yang Mengantarkan pada Derajat Tertinggi di Sisi Allah SWT.
Para mufassir sepakat bahwa konteks utama turunnya ayat ini adalah pada masa-masa awal Islam, di mana terdapat perbedaan sikap antara mereka yang benar-benar berjuang dengan harta dan jiwa melawan musuh Allah, dan mereka yang merasa amal mereka cukup hanya dengan melayani jamaah haji, sebuah tugas yang sebelum Islam pun sudah dilakukan oleh kaum Quraisy. Ayat ini datang untuk menetapkan standar baru, yaitu bahwa kemuliaan abadi hanya dapat dicapai melalui kombinasi sempurna antara keyakinan hati dan aksi pengorbanan.
Imam Ibnu Katsir, dalam tafsirnya, menjelaskan bahwa amal-amal yang disebutkan dalam ayat 19 (menyediakan air minum, memakmurkan masjid) tidak dapat disamakan dengan Iman, Hijrah, dan Jihad. Mengapa? Karena tiga elemen terakhir tersebut memerlukan pengorbanan yang luar biasa, menghadapi risiko kematian, kehilangan harta, dan meninggalkan kenyamanan tanah air. Hal-hal inilah yang membuktikan kebenaran iman yang bersemayam dalam dada seorang hamba. Tanpa pengorbanan, iman seringkali hanya menjadi klaim lisan yang mudah pudar ketika dihadapkan pada ujian dunia.
Keimanan yang dimaksud di sini bukanlah sekadar pengakuan verbal (syahadat), melainkan keyakinan yang mengakar kuat di dalam hati, membuahkan kepatuhan total, dan diwujudkan melalui anggota badan. Iman yang sejati adalah motor penggerak bagi setiap langkah yang diambil, setiap harta yang diinfakkan, dan setiap risiko yang dihadapi. Iman adalah fondasi yang kokoh, tanpa mana Hijrah dan Jihad akan runtuh menjadi sekadar migrasi politis atau peperangan duniawi yang tanpa nilai spiritual.
Derajat keimanan yang tinggi ini mencerminkan totalitas penyerahan diri. Seorang mukmin yang disebutkan dalam ayat ini telah mencapai tingkat keyakinan bahwa janji Allah tentang surga dan ancaman neraka adalah realitas mutlak yang lebih pasti daripada segala yang kasat mata di dunia ini. Ketika keyakinan ini telah merasuk, maka segala bentuk kesulitan dan pengorbanan di jalan Allah terasa ringan. Iman inilah yang membedakan para pejuang sejati dari mereka yang hanya beramal sebatas kemampuan dan kenyamanan mereka.
Iman yang berkualitas menuntut konsistensi dalam keadaan apapun. Bukan hanya iman di saat damai, tetapi iman yang tetap teguh saat dihadapkan pada ancaman musuh, kesulitan ekonomi, atau godaan jabatan dan kekuasaan. Kekuatan iman inilah yang memungkinkan seseorang untuk melangkah ke pilar selanjutnya, yaitu Hijrah. Keimanan yang mendalam akan menuntut adanya pembuktian melalui tindakan yang melampaui batas kemampuan normal. Hal ini merupakan penekanan teologis yang krusial: bahwa amal shalih yang bernilai tertinggi adalah yang memiliki elemen pengorbanan dan peniadaan diri.
Secara historis, Hijrah merujuk pada perpindahan fisik Rasulullah SAW dan para sahabat dari Makkah menuju Madinah. Tindakan ini adalah perwujudan konkret dari iman, di mana seseorang rela meninggalkan harta, keluarga, dan tanah air demi menjaga akidah dan mendapatkan lingkungan yang kondusif untuk beribadah dan berdakwah. Hijrah adalah pemutusan hubungan dengan lingkungan yang menghalangi ketaatan kepada Allah dan Rasul-Nya.
Namun, para ulama juga menekankan dimensi Hijrah yang bersifat non-fisik (maknawi) yang relevan hingga hari kiamat. Hijrah maknawi berarti perpindahan dari keadaan yang tidak baik menuju keadaan yang lebih baik, dari maksiat menuju ketaatan, dari kebodohan menuju ilmu, dan dari keterikatan duniawi menuju keterikatan ukhrawi. Ini adalah jihad internal yang terus-menerus dilakukan oleh seorang mukmin untuk meninggalkan kebiasaan buruk, lingkungan toksik, dan pemikiran yang menyimpang dari syariat.
Kualitas Hijrah yang dipuji dalam ayat 20 adalah tindakan radikal yang dilakukan karena Allah semata. Ia melambangkan kesediaan untuk menanggung kerugian material demi keuntungan spiritual yang abadi. Tanpa hijrah, iman seringkali tetap statis dan terperangkap dalam zona aman. Hijrah adalah gerakan dinamis yang menunjukkan bahwa keimanan seseorang tidak dapat ditawar-tawar dengan kenyamanan dunia. Kesiapan untuk berhijrah adalah indikator utama kesungguhan iman. Seseorang yang sungguh-sungguh beriman tidak akan ragu meninggalkan apapun yang menghalangi jalannya menuju keridhaan Allah.
Proses hijrah menuntut pemisahan total dari segala ikatan yang menghalangi. Ini adalah tindakan murni yang membuktikan bahwa prioritas seorang hamba telah bergeser sepenuhnya kepada Allah SWT. Hijrah, dalam arti luasnya, adalah meninggalkan segala hal yang dilarang Allah, dan bergegas menuju segala hal yang diperintahkan. Hal ini mencakup hijrah hati dari keraguan menuju keyakinan, hijrah pikiran dari syubhat menuju kejelasan, dan hijrah perilaku dari kemalasan menuju kegigihan dalam ibadah.
Jihad adalah puncak dari manifestasi iman dan hijrah. Ayat ini secara spesifik menyebutkan dua bentuk jihad yang paling berat dan berharga: *bi amwalihim* (dengan harta benda mereka) dan *wa anfusihim* (dengan diri mereka). Ini adalah pengorbanan total yang menunjukkan bahwa seorang hamba telah menyerahkan segala yang paling berharga yang ia miliki kepada Tuhannya.
Infak dan sedekah biasa adalah kebaikan. Namun, jihad dengan harta di sini bermakna pengorbanan finansial yang signifikan, yang seringkali melibatkan risiko besar atau bahkan pengeluaran yang melemahkan kondisi finansial pribadi demi kepentingan agama. Ini bukan sekadar menyisihkan sebagian kecil, tetapi mendahulukan kebutuhan perjuangan agama di atas kebutuhan pribadi yang bersifat duniawi.
Mengapa jihad dengan harta didahulukan penyebutannya? Sebagian ulama berpendapat bahwa harta adalah fitnah terbesar bagi manusia. Seseorang mungkin siap mati (jihad bin nafs) karena dorongan keberanian atau kemarahan, tetapi sangat sedikit orang yang rela melepaskan kekayaannya, yang merupakan hasil kerja keras bertahun-tahun, demi sebuah cita-cita yang hasilnya tidak terlihat secara langsung di dunia. Oleh karena itu, kemampuan seseorang untuk mengorbankan hartanya merupakan tolok ukur ketulusan yang sangat tinggi.
Kekuatan jihad dengan harta mencerminkan kemurnian niat. Jika seseorang mampu menyerahkan hartanya tanpa rasa sayang, bahkan ketika ia sendiri sedang membutuhkan, itu menandakan bahwa ia benar-benar meyakini bahwa rezeki sejati berada di sisi Allah dan bahwa investasi terbaik adalah investasi di akhirat. Konsep ini sangat vital, karena kelangsungan dakwah dan perjuangan seringkali bergantung pada dukungan finansial dari umat. Tanpa pengorbanan finansial yang besar, upaya jihad fisik pun akan terhenti. Pengorbanan harta ini harus dilakukan dengan niat yang murni, tanpa mengharapkan balasan duniawi, apalagi pujian dari manusia. Harta menjadi alat untuk mencapai tujuan yang lebih besar, yaitu tegaknya agama Allah.
Ini adalah pengorbanan tertinggi, kesiapan untuk mempertaruhkan nyawa. Jihad bin nafs mencakup semua bentuk perjuangan fisik, termasuk pertahanan diri, peperangan, dan menghadapi risiko kematian demi tegaknya kalimat Allah. Puncak dari jihad bin nafs adalah syahid (mati di jalan Allah), yang dijanjikan derajat tertinggi di surga.
Jihad bin nafs juga mencakup perjuangan internal (Jihad Akbar), yaitu memerangi hawa nafsu dan bisikan setan. Perjuangan ini adalah fondasi yang memungkinkan seseorang melaksanakan jihad fisik. Seseorang tidak mungkin mampu mengorbankan jiwanya di medan perang jika ia belum berhasil mengalahkan nafsunya sendiri dalam kehidupan sehari-hari. Kedua bentuk perjuangan ini saling melengkapi, memastikan bahwa aksi eksternal didasari oleh kemurnian spiritual internal.
Penting untuk dipahami bahwa keutamaan yang disebutkan dalam ayat ini berlaku bagi mereka yang mengintegrasikan ketiga pilar ini: keimanan yang kokoh, hijrah yang meninggalkan segala penghalang, dan jihad total dengan harta dan diri. Ketika ketiga elemen ini bersatu, itulah manifestasi ketaatan yang paling murni dan paling dicintai oleh Allah SWT. Inilah yang membedakan mereka dari sekadar pelayan ritual.
Ayat 20 secara eksplisit menyatakan bahwa orang-orang yang melaksanakan ketiga pilar ini—Iman, Hijrah, dan Jihad—adalah: أَعْظَمُ دَرَجَةً عِندَ ٱللَّهِ (a’zhamu darajatan ‘indallah), yaitu ‘lebih tinggi derajatnya di sisi Allah’.
Pernyataan ini bukan sekadar pujian, tetapi penetapan standar teologis. Ini adalah pengukuran nilai sejati. Derajat yang dimaksud adalah kedudukan spiritual yang mulia di surga dan kedekatan dengan Allah SWT. Derajat ini jauh melampaui pahala yang diperoleh dari amal ibadah yang bersifat rutin atau amal pelayanan yang dilakukan tanpa pengorbanan besar. Ketinggian derajat ini merupakan hak prerogatif Allah untuk diberikan kepada hamba-Nya yang telah membuktikan kesetiaan total.
Keagungan derajat ini tidak bisa ditiru hanya dengan ibadah sunnah yang banyak atau kekayaan yang diinfakkan secara rutin. Ia menuntut adanya risiko, adanya harga yang harus dibayar mahal di dunia, dan adanya pemisahan diri dari kenyamanan duniawi yang fana. Allah SWT memuliakan hamba-hamba-Nya yang telah membuktikan bahwa mereka mencintai-Nya melebihi harta, keluarga, dan bahkan nyawa mereka sendiri.
Selanjutnya, ayat tersebut ditutup dengan janji: وَأُو۟لَٰٓئِكَ هُمُ ٱلْفَآئِزُونَ (Wa ulâ’ika humul fâ’izûn), 'dan itulah orang-orang yang memperoleh kemenangan besar'. Kemenangan besar (Al-Fawz Al-Azeem) dalam konteks ini adalah puncak dari segala pencapaian. Kemenangan ini merangkum keselamatan dari api neraka, penerimaan di surga tertinggi (Jannatul Firdaus), dan yang paling mulia, keridhaan abadi dari Allah SWT.
Kemenangan besar ini adalah tujuan akhir dari setiap mukmin. Perlu ditekankan bahwa kemenangan ini tidak diukur dari keberhasilan militer atau kesuksesan duniawi, melainkan dari hasil akhir di akhirat. Mereka yang beriman, berhijrah, dan berjihad, meskipun mungkin mengalami kesulitan dan kekalahan di dunia, akan tetap dianggap sebagai pemenang sejati karena mereka telah memenuhi kontrak pengabdian total kepada Pencipta mereka.
Untuk mencapai pemahaman yang komprehensif terhadap ayat 20 dari Surah At-Taubah ini, kita harus terus menggali kedalaman makna pengorbanan yang diminta. Konsep pengorbanan, baik berupa harta maupun jiwa, adalah esensi dari ibadah yang tertinggi. Ibadah yang tidak melibatkan pengorbanan signifikan cenderung bersifat rutinitas belaka, sementara ibadah yang menuntut risiko adalah bukti kejujuran iman yang tak tergoyahkan. Allah tidak membutuhkan amal kita, tetapi Dia menguji kita melalui perintah-perintah yang sulit untuk melihat sejauh mana kita memprioritaskan-Nya di atas segala-galanya.
Perbedaan antara amal yang dielu-elukan dalam ayat 19 (Siqayah al-Haj dan Imarah al-Masjid) dan amal yang ditinggikan dalam ayat 20 (Iman, Hijrah, Jihad) terletak pada tingkat kesulitan dan risiko yang melekat padanya. Memberi minum haji adalah tugas yang mulia, tetapi ia adalah tugas pelayanan yang relatif aman dan tidak menuntut pertaruhan nyawa. Sebaliknya, berjihad di jalan Allah menuntut kesiapan untuk kehilangan segalanya, termasuk nyawa, dalam sekejap. Oleh karena itu, standar penilaian Allah mengedepankan amal yang menunjukkan keseriusan dan totalitas penyerahan diri.
Apabila seseorang melakukan ibadah dalam keadaan yang mudah, pahalanya tetap ada, tetapi ia tidak akan mencapai derajat mereka yang beribadah dalam kesulitan dan bahaya. Jihad, dalam segala bentuknya—melawan musuh secara fisik, melawan penyelewengan ideologi, atau melawan nafsu sendiri—selalu mengandung unsur penderitaan, kelelahan, dan kerugian. Unsur-unsur inilah yang membuat nilainya sangat tinggi di sisi Allah, karena ia merupakan bukti nyata dari cinta seorang hamba yang melampaui batas insting bertahan hidup.
Keterlibatan total dalam perjuangan menyingkapkan kualitas batin seseorang. Ketika dihadapkan pada pilihan antara keamanan dan kebenaran, antara kekayaan dan keridhaan Allah, orang-orang yang mencapai derajat tertinggi adalah mereka yang memilih kebenaran dan keridhaan Allah tanpa ragu. Ini bukan hanya masalah keberanian, tetapi masalah keyakinan mendalam bahwa janji akhirat lebih nyata daripada ancaman dunia.
Walaupun konteks historis ayat ini berkaitan erat dengan peperangan dan perpindahan fisik di zaman Rasulullah SAW, makna fundamentalnya tetap berlaku secara universal dan kontemporer.
Di era modern, sebagian besar umat Islam mungkin tidak perlu melakukan hijrah fisik dari satu negara ke negara lain demi mempertahankan iman. Namun, kebutuhan akan hijrah maknawi sangat mendesak. Hijrah kontemporer adalah perpindahan dari gaya hidup sekuler yang didominasi materialisme menuju kehidupan yang diatur oleh nilai-nilai ilahiah. Ini adalah perjuangan untuk meninggalkan budaya konsumtif yang melalaikan, lingkungan sosial yang penuh maksiat, dan pemikiran-pemikiran yang merusak akidah.
Seorang pemuda yang meninggalkan pekerjaan bergaji tinggi yang melibatkan transaksi haram, meskipun harus beralih ke pekerjaan yang penghasilannya jauh lebih sedikit, telah melakukan hijrah yang setara dengan pengorbanan. Seorang akademisi yang berani menyuarakan kebenaran Islam di tengah tekanan intelektual sekularisme, mempertaruhkan karier dan reputasinya, juga sedang berada dalam proses hijrah. Hijrah modern menuntut keberanian untuk menjadi minoritas moral di tengah mayoritas yang menyimpang.
Perpindahan secara fisik mungkin tidak terjadi, tetapi perpindahan hati dan paradigma harus terus-menerus dilakukan. Meninggalkan kebiasaan buruk yang sudah mendarah daging, berjuang melawan godaan media sosial yang merusak waktu dan fokus, atau meninggalkan pergaulan yang menjauhkan dari majelis ilmu, semua ini adalah bentuk-bentuk hijrah yang memerlukan kekuatan iman dan kehendak yang teguh. Tanpa kemauan untuk berhijrah dari kenyamanan spiritual yang palsu, iman akan stagnan dan tidak akan pernah mencapai derajat yang disanjung dalam ayat ini.
Jihad masa kini mencakup spektrum yang luas, namun tetap berpegang pada prinsip pengorbanan harta dan diri:
Kualitas jihad dinilai dari tingkat kesulitan yang dihadapi dan keikhlasan niat. Seorang aktivis dakwah yang mendedikasikan seluruh waktunya, meninggalkan peluang kekayaan duniawi demi melayani umat, sedang berjihad dengan nafsunya. Seorang ilmuwan Muslim yang gigih berjuang untuk menyelaraskan ilmu pengetahuan modern dengan prinsip-prinsip Islam, menghadapi penolakan dan isolasi, juga sedang berjihad. Mereka inilah yang mewujudkan semangat ayat 20 dalam konteks abad ke-21.
Ayat At-Taubah 20 ini berfungsi sebagai garis pemisah yang jelas antara komitmen parsial dan komitmen total. Ia mengajarkan bahwa dalam Islam, ada kelas-kelas pengabdian, dan kelas tertinggi diperuntukkan bagi mereka yang bersedia membayar harga penuh. Harga tersebut adalah penyerahan penuh atas dua aset paling berharga yang dimiliki manusia: kekayaan (harta) dan kehidupan (diri).
Pengorbanan ini menciptakan sebuah ikatan (kontrak) abadi dengan Allah, di mana hamba telah menjual harta dan dirinya kepada Sang Pencipta, sebagai imbalan surga. Sebagaimana firman Allah dalam ayat lain dari surah yang sama, "Sesungguhnya Allah telah membeli dari orang-orang mukmin diri dan harta mereka dengan memberikan surga untuk mereka." (QS. At-Taubah: 111). Ayat 20 adalah penjelasan tentang siapa saja yang berhasil dalam transaksi ilahi ini.
Orang-orang yang beriman, berhijrah, dan berjihad adalah mereka yang telah menandatangani dan memenuhi kontrak ini. Mereka tidak lagi melihat harta sebagai milik mutlak mereka, melainkan amanah yang siap diinfakkan kapan saja demi kepentingan agama. Mereka tidak lagi melihat diri mereka sebagai entitas yang harus dijaga dari risiko, melainkan alat yang siap digunakan untuk menegakkan kebenaran, bahkan jika itu berarti menghadapi kematian.
Kualitas totalitas inilah yang menghasilkan Al-Fawz Al-Azeem. Kemenangan besar ini adalah hadiah bagi totalitas pengabdian. Kemenangan ini mencerminkan pengakuan Allah atas kesetiaan yang tidak setengah-setengah, keberanian yang tidak mudah goyah, dan keikhlasan yang teruji dalam api penderitaan. Mereka adalah pemenang sejati karena mereka berhasil menaklukkan hawa nafsu duniawi dan menjadikan Allah sebagai satu-satunya tujuan.
Jika kita merenungkan kembali perbandingan yang disajikan dalam ayat 19 dan 20, kita menemukan hikmah yang mendalam tentang prioritas amal. Amal yang mudah dilakukan oleh banyak orang, seperti memberi minum haji, meskipun baik, tidak akan pernah mencapai bobot amal yang hanya bisa dilakukan oleh segelintir orang yang bersedia menanggung penderitaan luar biasa. Ini adalah dorongan bagi umat Islam untuk selalu mencari jalan pengabdian yang paling menantang, bukan yang paling nyaman. Kesenangan dunia adalah ilusi, sedangkan kesulitan di jalan Allah adalah investasi nyata bagi kehidupan abadi.
Salah satu pelajaran terpenting dari At-Taubah ayat 20 adalah pentingnya menjaga konsistensi antara iman di hati dan aksi di lapangan. Ayat ini menolak dualisme di mana seseorang mengklaim beriman tetapi tidak menunjukkan kesiapan berkorban. Iman yang sejati adalah iman yang aktif, yang terus-menerus diuji dan diperbaharui melalui tindakan yang menuntut pengorbanan.
Keimanan harus diterjemahkan menjadi dua bentuk gerakan utama: gerakan meninggalkan (Hijrah) dan gerakan maju (Jihad). Tanpa gerakan meninggalkan dosa dan kemalasan, seseorang tidak akan memiliki landasan spiritual yang cukup kuat. Tanpa gerakan maju berupa perjuangan dan pengorbanan, iman akan mandul dan tidak berbuah. Gabungan Hijrah dan Jihad adalah resep ilahi untuk mencapai puncak derajat keimanan.
Selain itu, konsep jihad dengan harta mendahului jihad dengan diri mengajarkan kita pentingnya kemurahan hati dalam menghadapi tantangan dakwah. Dakwah memerlukan sumber daya, dan umat yang enggan mengorbankan hartanya akan melemahkan seluruh perjuangan. Orang-orang yang beriman dengan sungguh-sungguh tahu bahwa harta adalah sarana, bukan tujuan. Mereka siap melepaskan harta yang mereka cintai demi tujuan yang lebih besar, yakni tegaknya agama Allah.
Jihad yang disebutkan di sini juga menegaskan bahwa kehidupan seorang mukmin adalah perjuangan berkelanjutan. Tidak ada titik di mana seorang mukmin dapat menyatakan dirinya telah selesai berjuang dan berhak beristirahat dalam kenyamanan. Selama nyawa masih dikandung badan, perjuangan melawan hawa nafsu, melawan musuh kebenaran, dan menyebarkan kebaikan harus terus dilakukan. Inilah esensi dari menjadi 'orang-orang yang memperoleh kemenangan besar'—mereka yang tidak pernah berhenti berjuang hingga akhir hayat.
Ketiga pilar yang ditekankan dalam ayat ini—Iman, Hijrah, dan Jihad—bukanlah sekadar pilihan amal, melainkan kewajiban integral bagi mereka yang mendambakan kedekatan tertinggi dengan Allah. Mereka adalah tolok ukur yang memisahkan antara pengikut setia yang berkorban secara total dengan mereka yang hanya memberikan komitmen minimal. Keutamaan ini adalah motivasi terbesar bagi setiap Muslim untuk menelaah kembali kualitas iman, kesiapan berhijrah dari segala keburukan, dan komitmen total untuk berjihad dengan segala kemampuan yang dimiliki.
Memahami Surah At-Taubah ayat 20 adalah memahami bahwa Islam adalah agama aksi, bukan hanya retorika. Ia adalah agama pengorbanan, bukan hanya kenyamanan. Ia adalah agama yang menjanjikan derajat tertinggi bagi mereka yang bersedia berkorban maksimal. Semoga kita termasuk golongan yang senantiasa mengintegrasikan iman, hijrah, dan jihad dalam setiap aspek kehidupan kita, sehingga kita layak menjadi Al-Fâ’izûn, orang-orang yang meraih kemenangan besar di sisi Allah SWT.
Kesempurnaan pengorbanan ini tercermin dalam kemampuan seseorang untuk melihat melampaui kepentingan diri sendiri. Orang yang telah beriman dan berhijrah serta berjihad dengan harta dan dirinya telah mencapai tahap di mana kebutuhan kolektif umat dan tuntutan syariat mengalahkan semua pertimbangan pribadi. Kekayaan di mata mereka hanyalah amunisi untuk peperangan spiritual dan fisik, sementara kehidupan itu sendiri hanyalah kesempatan singkat untuk mencapai keridhaan abadi. Ini adalah mentalitas seorang pemenang sejati, yang mengerti bahwa kerugian di dunia adalah keuntungan di akhirat.
Pemahaman mengenai derajat yang lebih tinggi menuntut kita untuk meninjau ulang prioritas harian kita. Jika kita menghabiskan waktu, energi, dan uang kita hanya untuk kenyamanan pribadi, kita harus menyadari bahwa kita mungkin hanya sedang mencapai derajat amal yang biasa-biasa saja. Derajat tertinggi menanti mereka yang berani melangkah keluar, menghadapi kesulitan, dan menggunakan seluruh potensi mereka untuk memuliakan agama Allah. Inilah inti dari pesan At-Taubah ayat 20: panggilan untuk kehidupan yang penuh makna, pengorbanan, dan perjuangan tiada henti.
Perjuangan ini tidak mengenal kata akhir, melainkan sebuah perjalanan yang berlanjut hingga ajal menjemput. Orang-orang yang berjihad dengan dirinya tidak hanya di medan tempur, tetapi juga di meja belajar, di dalam lingkungan keluarga, dan di tempat kerja. Setiap usaha yang tulus untuk menjaga diri dari dosa, mendidik anak-anak dalam cahaya Islam, dan mencari rezeki yang halal sembari berjuang melawan sistem yang merusak adalah bagian dari jihad bin nafs yang kontinu. Jihad adalah nafas dari kehidupan seorang mukmin sejati.
Keagungan ayat ini juga terletak pada penekanannya terhadap kesatuan amal. Tidak cukup hanya beriman; keimanan harus diikuti oleh hijrah. Tidak cukup hanya berhijrah; hijrah harus diikuti oleh jihad. Ketiga elemen ini adalah rantai emas yang menghubungkan hati yang tunduk (iman) dengan tindakan yang berani (hijrah dan jihad). Jika salah satu putus, maka derajat kesempurnaan tersebut tidak akan tercapai. Oleh karena itu, mukmin sejati adalah mereka yang berhasil menyelaraskan tiga dimensi pengabdian ini dalam kehidupan mereka secara simultan dan konsisten.
Kemenangan besar yang dijanjikan, Al-Fawz Al-Azeem, merupakan hasil dari ujian terberat yang diberikan kepada manusia. Ujian untuk melepaskan kepemilikan. Ujian untuk meninggalkan keterikatan. Ujian untuk menghadapi risiko. Dan ketika seorang hamba melewati semua ujian ini dengan ketulusan yang murni, maka hadiah yang menantinya adalah sesuatu yang tidak pernah dilihat mata, tidak pernah didengar telinga, dan tidak pernah terlintas dalam hati manusia. Inilah janji hakiki yang mendorong setiap mukmin yang berakal untuk memilih jalan pengorbanan, sebagaimana diajarkan oleh Surah At-Taubah ayat 20 yang penuh makna.
Pemahaman teologis yang mendalam dari ayat ini harus menjadi inspirasi utama bagi umat Islam untuk merevisi pandangan mereka tentang kesuksesan. Kesuksesan sejati bukanlah akumulasi kekayaan atau popularitas, tetapi derajat yang dicapai di sisi Allah melalui pengorbanan yang dilakukan di dunia fana ini. Kesadaran ini membalikkan prioritas duniawi dan menempatkan perjuangan di jalan Allah sebagai investasi yang paling menguntungkan dan paling mulia. Inilah ajakan abadi dari wahyu ilahi.
Bagi mereka yang telah mencapai derajat iman dan mengaktualisasikannya melalui hijrah dan jihad, kehidupan mereka adalah sebuah manifestasi dari keberanian moral dan spiritual. Mereka tidak takut akan kehilangan, karena mereka tahu bahwa setiap kerugian di dunia akan diganti berkali-kali lipat di akhirat. Mereka adalah contoh hidup dari totalitas penyerahan diri, dan melalui merekalah agama Allah tegak dan terpelihara. Oleh karena itu, merenungkan ayat 20 adalah sebuah panggilan untuk mengukur diri sendiri: sudahkah kita mencapai tingkat pengorbanan yang memenuhi syarat untuk meraih a’zhamu darajatan ‘indallah?
Jihad yang dilakukan dengan harta dan diri adalah perwujudan tertinggi dari cinta kepada Allah. Cinta yang menuntut bukti, bukan hanya kata-kata manis. Bukti tersebut adalah kesediaan untuk melepaskan segala yang dicintai demi Dzat yang lebih dicintai. Inilah filosofi dasar di balik hierarki amal yang ditetapkan oleh Allah dalam Surah At-Taubah: semakin besar pengorbanan, semakin tinggi nilai amal di sisi-Nya. Dan bagi mereka yang mampu memenuhi tuntutan berat ini, kemenangan besar adalah balasan yang pasti.
Keputusan untuk berjuang dengan harta benda menuntut kematangan finansial dan spiritual. Ini bukan sekadar donasi sisa, melainkan investasi inti. Seorang mukmin yang benar-benar memahami ayat 20 akan memandang anggaran keuangannya dengan prioritas yang berbeda: kebutuhan dakwah dan jihad akan didahulukan, bahkan di atas kebutuhan pribadi yang bersifat mewah. Sikap ini menunjukkan bahwa mereka telah benar-benar berhijrah dari keterikatan materi menuju kepedulian ukhrawi. Inilah yang membedakan infak biasa dengan jihad bil mal yang memiliki nilai perjuangan tinggi.
Demikian pula, perjuangan dengan diri (jihad bin nafs) harus dilaksanakan dengan kesabaran yang luar biasa. Perjuangan ini menuntut stamina fisik, mental, dan spiritual yang tak terbatas. Baik dalam menghadapi musuh yang nyata maupun dalam menghadapi fitnah dan kesulitan internal, seorang mujahid harus memiliki ketahanan yang luar biasa. Ketahanan ini dibentuk oleh iman yang kokoh dan kesadaran bahwa penderitaan yang dialami hanyalah ujian sementara yang akan berujung pada kebahagiaan abadi. Keikhlasan dalam menanggung penderitaan inilah yang membedakan pejuang sejati dari mereka yang hanya bersemangat sesaat.
Seluruh ayat ini pada hakikatnya adalah sebuah peta jalan menuju keutamaan spiritual. Peta ini menunjukkan bahwa jalan menuju derajat tertinggi tidaklah mudah, melainkan dipenuhi dengan tantangan berat (Hijrah) dan tuntutan pengorbanan total (Jihad). Namun, imbalannya setimpal: kedudukan yang agung di sisi Tuhan semesta alam dan kemenangan abadi di akhirat. Semoga renungan ini memperkuat tekad kita untuk menempatkan pengorbanan dan perjuangan sebagai prioritas utama dalam menjalani kehidupan sebagai seorang Muslim sejati, mengikuti jejak para pendahulu yang telah mencapai Al-Fawz Al-Azeem.
Pengorbanan harta dan jiwa yang dijelaskan dalam ayat 20 ini tidak bersifat opsional bagi mereka yang mencari derajat tertinggi, melainkan merupakan prasyarat mutlak. Tanpa kesiapan untuk melepaskan aset paling berharga, klaim keimanan menjadi dangkal. Allah menghendaki hamba-Nya yang terbaik, dan hamba terbaik adalah mereka yang membuktikan cintanya melalui tindakan nyata yang penuh risiko. Ini adalah ajaran fundamental yang harus dipegang teguh oleh setiap generasi Muslim.
Penghargaan terhadap pengorbanan total ini menjadi pembeda utama dalam sistem nilai Islam. Masyarakat yang didominasi oleh nilai-nilai duniawi mungkin menghargai kekayaan yang dipertahankan atau kenyamanan yang dicapai. Namun, di hadapan Allah, penghargaan tertinggi diberikan kepada mereka yang berani melepaskan kekayaan dan kenyamanan demi prinsip. Ini adalah revolusi nilai yang dibawa oleh Islam, memposisikan pengorbanan sebagai mata uang spiritual paling berharga.
Kisah-kisah para sahabat yang meninggalkan segala harta benda mereka di Makkah demi Hijrah, dan yang dengan gagah berani mempertaruhkan nyawa dalam peperangan, adalah penjelmaan hidup dari ayat ini. Mereka tidak hanya mengucapkan syahadat, tetapi mereka hidup dan mati dalam komitmen total terhadap syahadat tersebut. Kehidupan mereka adalah bukti nyata bahwa kombinasi iman yang tulus, hijrah yang radikal, dan jihad yang total adalah formula yang pasti untuk mencapai derajat kemuliaan abadi di sisi Allah SWT.
Oleh karena itu, setiap mukmin harus terus mengevaluasi dirinya: di mana posisi kita dalam skala pengorbanan ini? Apakah kita termasuk mereka yang merasa cukup dengan amal rutinitas dan pelayanan yang mudah, ataukah kita berusaha meniru semangat para Mujahidūn (pejuang) yang berani mempertaruhkan segalanya? Panggilan At-Taubah 20 adalah panggilan untuk keunggulan, panggilan untuk pengorbanan, dan panggilan untuk kemenangan besar yang hakiki.
Ayat ini adalah penyemangat bagi mereka yang merasa lelah dalam perjuangan. Kesulitan dan penderitaan yang dialami dalam hijrah dan jihad, baik dalam bentuk fisik maupun spiritual, bukanlah sia-sia. Setiap tetesan keringat, setiap harta yang diinfakkan, dan setiap langkah yang diambil menjauh dari zona nyaman, semua itu sedang menumpuk derajat yang tak terhingga di sisi Allah. Keyakinan akan balasan yang luar biasa ini adalah sumber kekuatan yang tak pernah habis bagi seorang mujahid sejati.
Dalam konteks modern yang penuh dengan tantangan ideologis, jihad bin nafs (perjuangan dengan diri) menjadi semakin vital. Seseorang harus berjihad melawan godaan kemalasan untuk menuntut ilmu, melawan keinginan untuk mencari keuntungan haram, dan melawan ketakutan untuk menyuarakan kebenaran. Perjuangan internal ini adalah pondasi bagi jihad eksternal. Hanya hati yang telah bersih dan jiwa yang telah terlatih yang mampu menjalankan pengorbanan besar yang dituntut oleh ayat ini.
Akhir kata, Surah At-Taubah ayat 20 menanamkan prinsip bahwa Islam adalah sebuah proyek total yang menuntut investasi total dari pengikutnya. Ini adalah investasi harta, investasi waktu, investasi energi, dan investasi jiwa. Hanya dengan totalitas inilah seorang hamba dapat berharap untuk mencapai Al-Fawz Al-Azeem, kemenangan yang melampaui segala kemenangan duniawi.