Ilustrasi jalan menuju kemenangan abadi (Al-Fauz Al-Azim) yang dijanjikan dalam Surah At Taubah Ayat 21.
Surah At-Taubah (Pengampunan) adalah salah satu surah Madaniyah yang memuat banyak ketentuan hukum, perjanjian, dan terutama membahas tentang jihad serta pemisahan antara kaum mukminin sejati dan munafikin. Ayat ke-21 dari surah ini berdiri sebagai mercusuar harapan, memberikan deskripsi rinci mengenai ganjaran agung yang menanti mereka yang telah memenuhi syarat-syarat tertinggi keimanan dan pengorbanan.
“Tuhan mereka menggembirakan mereka dengan rahmat daripada-Nya, dengan keridaan, dan dengan surga-surga. Di dalamnya mereka mendapat kesenangan yang kekal.” (QS. At-Taubah [9]: 21)
Ayat ini adalah kelanjutan logis dari ayat sebelumnya (Ayat 20), yang menyebutkan tiga pilar utama amal saleh yang membedakan kaum mukminin: iman, hijrah, dan jihad. Setelah menyebutkan amal tersebut, Ayat 21 langsung menyingkap tirai ganjaran ilahi. Ini bukan sekadar janji, tetapi sebuah kabar gembira (yubashshiruhum) yang datang langsung dari Tuhan mereka (Rabbuhum). Kata ‘Rabb’ (Tuhan yang memelihara) digunakan di sini untuk menekankan hubungan kasih sayang dan pemeliharaan yang melekat pada janji tersebut.
Janji yang diberikan meliputi tiga elemen mendasar yang memiliki kedudukan spiritual yang semakin tinggi, menandakan kesempurnaan anugerah:
Fokus utama ayat ini terletak pada keabadian dan kesempurnaan ganjaran tersebut. Istilah Na’īmun Muqīmun (kesenangan yang kekal atau kenikmatan yang tidak terputus) memastikan bahwa kenikmatan surgawi adalah kenikmatan yang tidak akan pernah mengalami kekurangan, kepunahan, atau kebosanan, berbeda jauh dengan kesenangan duniawi yang fana dan terbatas.
Untuk memahami sepenuhnya janji dalam Ayat 21, kita harus merujuk kembali kepada prasyarat yang disebutkan di Ayat 20. Kemenangan agung (Al-Fauz Al-Azim) tidak dicapai tanpa upaya, tetapi melalui kombinasi tiga pilar yang saling menguatkan dalam perjalanan seorang mukmin.
Iman yang dimaksud dalam konteks At-Taubah bukanlah sekadar pengakuan lisan, tetapi keyakinan mendalam yang tertanam kuat di dalam hati, membuahkan amal perbuatan. Iman adalah fondasi utama yang memungkinkan seorang hamba melakukan hijrah dan jihad. Tanpa iman yang kokoh, pengorbanan terbesar pun akan menjadi sia-sia di mata Allah.
Imam Al-Ghazali, dalam membahas konsep iman, sering menekankan bahwa iman harus mencakup tiga dimensi: pengakuan lisan (iqrar bil-lisan), pembenaran hati (tashdiq bil-qalb), dan pelaksanaan dengan anggota badan (amal bil-arkan). Apabila seseorang beriman, ia menerima semua ketentuan Allah, termasuk kewajiban untuk berkorban dan berjuang. Iman inilah yang mengubah perspektif seseorang; ia mulai memandang kenikmatan dunia sebagai ladang amal, bukan tujuan akhir, sehingga memudahkan langkah hijrah dan jihad.
Keyakinan ini harus diuji, dan ujian tersebut datang melalui tuntutan pengorbanan. Seorang mukmin sejati yang dijanjikan keridaan dalam Ayat 21 adalah mereka yang imannya teruji dalam situasi tersulit, di mana loyalitas kepada Allah dan Rasul-Nya lebih diutamakan daripada harta, keluarga, atau bahkan nyawa. Ketegasan iman inilah yang memisahkan barisan kaum beriman dari kaum munafik yang hanya mengaku beriman di masa damai.
Penguatan iman juga melibatkan pemahaman mendalam terhadap Asmaul Husna. Ketika seseorang menyadari bahwa Rabb yang menjanjikan mereka Jannah dan Rahmat adalah Al-Karim (Yang Maha Mulia) dan Al-Wadud (Yang Maha Mencintai), janji tersebut menjadi lebih nyata dan motivasi untuk beramal semakin besar. Kualitas iman menentukan kualitas keridaan yang akan diterima, karena keridaan (Ridhwan) adalah respons ilahi terhadap keikhlasan hati hamba.
Secara historis, hijrah merujuk pada perpindahan fisik Nabi Muhammad SAW dan para sahabat dari Mekah ke Madinah, sebuah tindakan pengorbanan yang meninggalkan tanah air demi menjaga akidah. Namun, para ulama tafsir kontemporer sepakat bahwa makna hijrah bersifat universal dan berkelanjutan, relevan hingga hari kiamat.
A. Hijrah Fisik: Meninggalkan tempat yang tidak memungkinkan seseorang menegakkan syariat Allah. Ini masih berlaku bagi minoritas Muslim yang tertindas atau diuji keimanannya di suatu wilayah.
B. Hijrah Ruhaniyah (Internal): Ini adalah 'hijrah yang lebih besar', yaitu perpindahan dari segala sesuatu yang dilarang Allah menuju segala sesuatu yang diridai-Nya. Ini adalah proses berkelanjutan meninggalkan perbuatan dosa, maksiat, kebiasaan buruk, dan lingkungan yang merusak spiritualitas, menuju ketaatan penuh.
Hijrah, dalam konteks Ayat 21, adalah manifestasi nyata dari iman. Seseorang yang beriman harus siap melepaskan kenyamanan (dunia) demi mencari keridaan Allah (akhirat). Perjuangan untuk meninggalkan zona nyaman dosa dan memasuki disiplin ketaatan adalah bentuk pengorbanan yang sangat dihargai. Kenikmatan yang kekal (Na’īmun Muqīmun) hanya dapat diraih oleh mereka yang bersedia meninggalkan kenikmatan fana dunia (Na’īmun Zā’ilun).
Dalam kehidupan modern, hijrah dapat diartikan sebagai upaya serius untuk memperbaiki diri, meninggalkan gaya hidup hedonistik, beralih dari pekerjaan yang haram ke yang halal, dan memastikan bahwa lingkungan sosial kita mendukung pertumbuhan spiritual. Proses hijrah ini menuntut kesabaran, istiqamah, dan keberanian untuk berbeda dari mayoritas yang lalai.
Tanpa hijrah, iman hanya berupa konsep. Hijrah adalah tindakan nyata pemutusan hubungan dengan kejahatan, baik yang ada di dalam diri sendiri maupun yang ada di lingkungan luar. Ini adalah langkah pertama menuju medan juang (jihad) yang lebih luas.
Kata ‘jihad’ berasal dari akar kata jahada, yang berarti mengerahkan seluruh kemampuan, tenaga, dan upaya. Jihad dalam ayat ini mencakup makna yang luas, bukan hanya peperangan fisik (Jihad Asghar), tetapi juga perjuangan melawan hawa nafsu (Jihad Akbar) dan perjuangan intelektual (Jihad Ilmi).
Nabi Muhammad SAW pernah bersabda bahwa perjuangan terbesar adalah melawan diri sendiri. Jihad Akbar adalah peperangan batin untuk menjaga niat tetap ikhlas, menahan amarah, sabar dalam menghadapi cobaan, dan konsisten dalam melaksanakan ibadah sunah maupun wajib. Inilah perjuangan sehari-hari yang membentuk karakter mukmin sejati yang dijanjikan Surga abadi.
Pengorbanan dalam jihad jenis ini sangat berat karena musuhnya tidak terlihat, yaitu godaan syahwat, ambisi duniawi yang berlebihan, dan bisikan setan. Seorang hamba yang mampu mengendalikan dirinya, menundukkan egonya di hadapan perintah Allah, telah melakukan pengorbanan yang nilainya amat tinggi. Kemampuan untuk menahan diri dari dosa meskipun mampu melakukannya, adalah puncak dari Jihad Akbar.
Ayat-ayat dalam At-Taubah sering kali menyebutkan jihad dengan harta (bi amwalihim) mendahului jihad dengan jiwa (wa anfusihim). Ini menunjukkan pentingnya pengorbanan materi. Harta sering kali menjadi ujian terbesar bagi keimanan seseorang. Menyumbangkan harta di jalan Allah—baik untuk membantu kaum dhuafa, mendirikan lembaga pendidikan Islam, atau mendukung perjuangan kebenaran—adalah bentuk jihad yang krusial.
Pengorbanan jiwa (nyawa) adalah tingkat tertinggi dari pengorbanan, tetapi Allah menginginkan kita memahami bahwa pengorbanan harus dimulai dari apa yang kita cintai di dunia ini, yaitu harta. Seseorang yang kikir dengan hartanya akan kesulitan untuk mengorbankan jiwanya. Jihad, dalam konteks total, adalah penyerahan penuh atas segala yang dimiliki kepada Allah SWT, demi mencapai keridaan-Nya yang merupakan inti dari Ayat 21.
Ayat 21 tidak hanya menjanjikan Surga, tetapi juga mengurutkan dan mendefinisikan kualitas ganjaran tersebut. Urutan ini penting karena mencerminkan hierarki pencapaian spiritual yang harus dikejar oleh seorang hamba.
Rahmat adalah anugerah pertama yang diterima. Rahmat Allah melingkupi segala sesuatu. Dalam konteks akhirat, rahmat adalah izin untuk masuk ke dalam Surga. Bahkan amal saleh yang kita lakukan tidak cukup untuk ‘membeli’ Surga, melainkan Surga diberikan melalui rahmat Allah semata. Rasulullah SAW bersabda, “Tidak seorang pun di antara kalian yang masuk Surga karena amalnya.” Ketika ditanya, “Termasuk engkau, Ya Rasulullah?” beliau menjawab, “Termasuk aku, kecuali bila Allah melimpahkan rahmat dan karunia-Nya kepadaku.”
Oleh karena itu, kabar gembira pertama adalah bahwa Allah, dengan kasih sayang-Nya yang tak terbatas, akan menerima pengorbanan hamba-hamba-Nya dan melimpahkan rahmat-Nya sebagai pembuka pintu Jannah. Rahmat ini juga berfungsi sebagai penghapus dosa-dosa yang mungkin masih tersisa setelah perjuangan dunia.
Ganjaran kedua, dan yang paling mulia, adalah Ridhwan (keridaan) Allah. Keridaan lebih besar nilainya daripada kenikmatan Surga itu sendiri. Dalam Surah At-Taubah 9:72, Allah menegaskan bahwa keridaan-Nya yang terbesar adalah anugerah terbesar.
Keridaan adalah keadaan di mana Allah SWT menyatakan kepuasan-Nya secara mutlak terhadap hamba tersebut. Ini melampaui kenikmatan fisik Surga. Ketika seorang hamba berada dalam keridaan Allah, segala kecemasan, ketidakpastian, dan kesedihan dihilangkan sepenuhnya. Ini adalah pengesahan ilahi bahwa perjuangan, hijrah, dan jihad yang dilakukan di dunia telah diterima dengan sempurna.
Dalam beberapa riwayat hadis qudsi, dijelaskan bahwa Allah akan menyapa penduduk Surga dan bertanya, "Apakah kalian telah puas?" Setelah mereka menyebutkan segala kenikmatan, Allah akan berfirman, "Aku berikan kepada kalian yang lebih baik dari itu, yaitu keridaan-Ku. Aku tidak akan murka kepada kalian selama-lamanya." Hal ini menempatkan Ridhwan di puncak hierarki ganjaran yang dijanjikan oleh Ayat 21.
Sebagai ganjaran fisik dan kenikmatan, Allah menjanjikan Jannat (bentuk jamak dari Jannah, Surga). Penggunaan bentuk jamak mengindikasikan bahwa ganjaran ini tidak hanya satu jenis, tetapi meliputi berbagai tingkatan dan jenis Surga, sesuai dengan derajat amal dan pengorbanan hamba tersebut.
Karakteristik utama dari Jannah yang dijanjikan dalam ayat ini adalah Na’īmun Muqīmun, kesenangan yang kekal, yang tidak terputus. Filosofi kekekalan ini penting untuk dipahami:
Ayat 21 menawarkan visi holistik tentang kemenangan. Kemenangan sejati bukanlah pencapaian material di dunia, melainkan kombinasi Rahmat spiritual, Keridaan moral, dan Kenikmatan abadi secara fisik. Ini adalah definisi sesungguhnya dari Al-Fauz Al-Azim (Kemenangan yang Agung) yang dibicarakan dalam konteks keseluruhan surah At-Taubah.
Meskipun Surah At-Taubah diturunkan dalam konteks historis yang melibatkan peperangan dan perjanjian, esensi dari Ayat 21—pencapaian Keridaan melalui Iman, Hijrah, dan Jihad—tetap relevan dan menantang bagi umat Islam di era modern. Tuntutan untuk berkorban dan berjuang tidak pernah padam, hanya saja bentuknya yang berubah sesuai dengan tantangan zaman.
Di masa kini, hijrah sering kali melibatkan perjuangan melawan arus budaya sekuler yang cenderung mengikis nilai-nilai spiritual. Hijrah modern adalah: berpindah dari konsumsi konten yang merusak hati ke ilmu yang bermanfaat; berpindah dari ketergantungan pada teknologi yang melalaikan ke fokus pada ibadah; dan berpindah dari pola pikir materialistis yang mengukur kesuksesan dari harta, ke pola pikir ukhrawi yang mengukur kesuksesan dari amal.
Melakukan hijrah batin membutuhkan disiplin spiritual yang luar biasa. Perjuangan untuk menjaga pandangan, lisan, dan hati di tengah derasnya informasi dan godaan adalah bentuk pengorbanan yang berat. Siapa pun yang berhasil menjaga integritas imannya di tengah badai fitnah dunia, ia telah memenuhi syarat fundamental yang mengarah kepada kabar gembira dari Rabb mereka.
Selain itu, hijrah sosial juga penting. Ini berarti memilih untuk bergaul dengan komunitas yang saling mengingatkan pada kebaikan, menjauhkan diri dari pertemanan yang menyeret kepada kemaksiatan, dan menjadi agen perubahan positif di lingkungan sekitar. Keberanian untuk melakukan hijrah sosial ini adalah cerminan dari iman yang kuat, yang telah disebutkan sebagai prasyarat utama dalam ayat 20.
Jihad di abad ke-21 menuntut pengorbanan di ranah ilmu dan profesionalisme. Umat yang dijanjikan Jannat adalah umat yang berjuang untuk menjadi yang terbaik di bidang mereka, sehingga mereka dapat membela Islam dan melayani umat manusia dengan profesionalitas tertinggi. Ini adalah Jihad Ilmi—perjuangan melawan kebodohan dan kemalasan berpikir. Ilmu yang diperoleh kemudian harus digunakan sebagai sarana untuk menegakkan keadilan dan menyebarkan rahmat, yang merupakan esensi dari Rahmat Allah yang dijanjikan.
Mengeluarkan waktu dan tenaga untuk menguasai ilmu pengetahuan, mengaplikasikannya sesuai etika Islam, dan berjuang melawan korupsi, ketidakadilan, atau sistem yang menindas, adalah bentuk-bentuk jihad kontemporer yang menuntut pengorbanan harta, waktu, dan kenyamanan. Para dokter yang bekerja tanpa lelah demi kemanusiaan, para insinyur yang membangun infrastruktur dengan kejujuran, dan para pendidik yang menanamkan nilai-nilai kebenaran, semuanya sedang melaksanakan jihad dalam pengertian yang luas, yang tujuannya adalah meraih keridaan ilahi.
Semua pilar—Iman, Hijrah, dan Jihad—harus dibangun di atas dasar *Ikhlas* (ketulusan). Ayat 21 secara eksplisit menyatakan bahwa yang menggembirakan mereka adalah *Rabbuhum* (Tuhan mereka). Ini menekankan bahwa ganjaran datang dari Allah, dan oleh karena itu, semua amal harus ditujukan hanya kepada-Nya.
Jika pengorbanan dilakukan demi pujian manusia, jabatan, atau keuntungan duniawi, maka ia kehilangan nilai ukhrawinya. Kesenangan yang kekal (Na’īmun Muqīmun) hanya diberikan kepada mereka yang berjuang dengan ikhlas, mengharapkan Rahmat dan Keridaan dari Rabbul ‘Alamin. Ikhlas adalah bumbu rahasia yang mengubah amal duniawi menjadi modal akhirat yang tak ternilai harganya.
Perjuangan untuk menjaga keikhlasan ini sendiri merupakan bagian integral dari Jihad Akbar. Di tengah godaan untuk memamerkan amal (riya’) atau mencari popularitas, seorang mukmin harus gigih berjuang menjaga rahasia antara dirinya dan Tuhannya. Hanya dengan keikhlasan murni, mereka pantas menerima Ridhwan, yakni kepuasan absolut dari Sang Pencipta.
Konsep Kemenangan Agung (Al-Fauz Al-Azim) sering diulang dalam Al-Qur'an, dan Surah At-Taubah, terutama Ayat 21 (dan ayat-ayat sekitarnya), memberikan definisi yang paling jelas tentang apa arti kemenangan itu. Kemenangan dalam Islam bukanlah dominasi teritorial atau kekayaan materi, melainkan pencapaian janji Allah tentang kenikmatan kekal.
Manusia cenderung mengukur kemenangan berdasarkan standar dunia: kekuasaan, kekayaan, atau ketenaran. Namun, Al-Qur'an membalikkan perspektif ini. Ayat 21 mengajarkan bahwa orang-orang yang berjuang dan berkorban di dunia, meskipun mungkin tampak kalah atau tertekan secara materi, merekalah pemenang sejati.
Kemenangan Agung tidak bisa dibatalkan atau dihilangkan. Kekayaan dunia bisa hilang; kekuasaan bisa runtuh; kesehatan bisa memburuk. Tetapi Rahmat, Keridaan, dan Jannah yang bersifat *Muqīm* (kekal) adalah kemenangan absolut yang imun terhadap perubahan dan kehancuran. Ini adalah investasi yang keuntungannya pasti, tanpa risiko kerugian.
Keagungan (Al-Azim) dalam kemenangan ini terletak pada tiga aspek: sifat kekalnya, sumbernya (datang dari Allah), dan kualitasnya (mencakup spiritual dan fisik). Hanya melalui kemenangan inilah jiwa dapat mencapai kedamaian mutlak yang dicari manusia sejak awal penciptaan. Seluruh perjuangan hidup—hijrah, jihad, pengorbanan harta dan jiwa—adalah sarana untuk mencapai Kemenangan Agung ini, menjadikan semua kesulitan di dunia terasa ringan dan sementara.
Jika Jannat adalah hadiah, maka Ridhwan adalah mahkota dari kemenangan tersebut. Kemenangan sejati adalah ketika Sang Pencipta merasa ridha dan puas dengan makhluk ciptaan-Nya. Pencapaian ridha Allah memastikan bahwa segala amal yang dilakukan di dunia, betapapun kecilnya, telah diberikan nilai dan diterima dengan kemuliaan.
Dalam konteks teologi Islam, keridaan ini berhubungan erat dengan konsep *Ihsan* (beribadah kepada Allah seolah-olah engkau melihat-Nya, dan jika engkau tidak melihat-Nya, maka sesungguhnya Dia melihatmu). Mereka yang mencapai tingkat Ihsan dalam Iman, Hijrah, dan Jihad, merekalah yang paling layak menerima Ridhwan dan Jannat kekal.
Kekekalan kenikmatan juga menuntut kekekalan pengorbanan niat di dunia. Seorang mukmin harus senantiasa memperbaharui niatnya dan menjaga konsistensi amal. Kunci untuk menjaga konsistensi ini adalah pemahaman yang mendalam bahwa imbalan yang ditawarkan oleh Allah adalah jauh melebihi segala sesuatu yang dapat ditawarkan oleh dunia.
Pengorbanan yang dibahas dalam At Taubah Ayat 20 dan ganjaran yang dijelaskan dalam Ayat 21 saling terkait dalam rantai sebab-akibat ilahi. Tidak mungkin meraih Ridhwan tanpa melalui jalan yang penuh perjuangan. Jalan menuju kesenangan yang kekal (Na’īmun Muqīmun) diaspal dengan air mata penyesalan, peluh usaha, dan darah pengorbanan, baik fisik maupun spiritual.
Ayat ini berfungsi sebagai motivasi tertinggi bagi umat Islam untuk tidak pernah lelah dalam berjuang di jalan kebenaran. Ketika menghadapi kesulitan dan godaan untuk menyerah, janji dari *Rabbuhum*—Rahmat, Ridhwan, dan Surga-surga dengan kenikmatan abadi—menjadi penyemangat yang tak terkalahkan. Inilah rahasia kekuatan kaum mukminin sejati yang diabadikan dalam Surah At-Taubah.
Pemahaman bahwa Rabb (Tuhan Pemelihara) sendiri yang memberikan kabar gembira (yubashshiruhum) menambahkan dimensi keintiman dan kepastian. Ini bukan janji yang diwakilkan, melainkan pernyataan langsung dari sumber segala kekuasaan dan kasih sayang. Kepastian dari janji ini seharusnya menghilangkan keraguan dan ketakutan akan masa depan, baik di dunia maupun di akhirat. Fokus seorang mukmin sejati beralih dari kekhawatiran fana menuju persiapan serius untuk memenuhi janji kekal tersebut.
Detail tentang kenikmatan abadi (Na’īmun Muqīmun) seringkali dibahas panjang lebar oleh mufasir. Mereka menjelaskan bahwa kekekalan ini tidak hanya berarti durasi tanpa batas, tetapi juga kesempurnaan tanpa cela. Di Surga, tidak ada lagi kekurangan yang pernah dirasakan di dunia, seperti kelaparan, kehausan, atau kelelahan. Lebih penting lagi, tidak ada lagi perselisihan, iri hati, atau kebencian. Hati para penghuni Surga disucikan, mencerminkan kesempurnaan lingkungan yang selaras dengan keridaan Allah.
Kekekalan ini juga mencakup aspek keindahan. Pemandangan, arsitektur, dan pertemuan di Jannah adalah abadi dan terus meningkat dalam keindahannya. Seseorang yang telah melalui perjuangan di dunia, khususnya dalam bentuk Hijrah dan Jihad, akan menghargai ketenangan abadi ini dengan intensitas yang tidak dapat dipahami oleh mereka yang tidak pernah berkorban. Kenikmatan Surga menjadi ganjaran sempurna bagi penderitaan yang telah ditanggung di jalan Allah.
Perluasan makna Ayat 21 juga menyentuh hubungan sosial di akhirat. Bersama Rahmat dan Keridaan, mukminin akan diizinkan berkumpul kembali dengan keluarga dan orang-orang tercinta mereka (dengan syarat mereka juga beriman), dalam suasana penuh kasih sayang abadi. Ini adalah aspek dari kemenangan yang melengkapi, memastikan bahwa kesenangan kekal bersifat komunal dan personal.
Seluruh proses pencapaian janji dalam At Taubah 21 berakar pada Taqwa (ketakwaan). Taqwa adalah kesadaran akan kehadiran Allah yang mendorong seseorang untuk melaksanakan Iman, mengambil langkah Hijrah, dan melakukan Jihad. Tanpa taqwa yang mendalam, pengorbanan akan terasa sebagai beban yang tak tertahankan.
Taqwa adalah payung spiritual yang melindungi hamba dari godaan untuk meninggalkan perjuangan. Ketika seseorang bertakwa, ia secara otomatis mendahulukan perintah Allah di atas kepentingan pribadi, yang merupakan inti dari pengorbanan yang dituntut dalam At Taubah. Kesenangan kekal adalah imbalan bagi mereka yang berhasil memelihara taqwa mereka hingga akhir hayat.
Para mufasir modern menekankan bahwa implementasi taqwa hari ini berarti menjaga integritas moral dan profesional. Ini adalah jihad melawan standar ganda, melawan kebohongan publik, dan melawan penyalahgunaan amanah. Mukmin yang menerapkan taqwa dalam setiap aspek hidupnya, dari bisnis hingga rumah tangga, telah menanam benih-benih yang akan menghasilkan buah Rahmat dan Ridhwan di hari akhir.
Tantangan terbesar hijrah di era digital adalah mempertahankan fokus. Kebisingan informasi, tuntutan sosial yang tak berkesudahan, dan jebakan perbandingan sosial menjadi ujian baru. Hijrah digital adalah sebuah gerakan sadar untuk membatasi diri dari hal-hal yang tidak bermanfaat, menjaga waktu dari kesia-siaan (yang merupakan bentuk jihad terhadap waktu), dan memanfaatkan teknologi sebagai sarana untuk beribadah dan menyebar kebaikan.
Setiap jam yang dihabiskan untuk mempelajari Al-Qur'an dan Sunnah, setiap waktu yang digunakan untuk menolong sesama secara online maupun offline, adalah bagian dari hijrah yang dinilai oleh Allah. Ini menunjukkan bahwa hijrah bukanlah peristiwa tunggal, melainkan kondisi spiritual berkelanjutan yang terus menyesuaikan diri dengan konteks zaman. Mereka yang berhasil menavigasi kompleksitas dunia digital tanpa mengorbankan iman mereka adalah calon-calon yang dijamin oleh kabar gembira dalam Ayat 21.
Penutup dari Ayat 21 adalah yang paling meyakinkan: lahum fīhā naʿīmun muqīmun (Di dalamnya mereka mendapat kesenangan yang kekal). Istilah ‘muqīmun’ menegaskan sifat final dan tidak terbatasi dari ganjaran tersebut. Ketika Allah menjanjikan kekekalan, itu berarti tidak ada lagi kekhawatiran tentang pemindahan, pengusiran, atau hilangnya nikmat. Ini adalah jaminan keamanan spiritual yang mutlak.
Oleh karena itu, kewajiban seorang mukmin yang membaca Ayat 21 adalah menguatkan kepercayaan (iman) pada finalitas janji ini. Kepercayaan ini harus menjadi mesin pendorong di balik setiap keputusan, setiap pengorbanan, dan setiap langkah hijrah dan jihad. Jika keyakinan terhadap janji kekal ini kuat, maka pengorbanan sebesar apapun di dunia ini akan terasa kecil dan remeh. Inilah yang membedakan mentalitas seorang pencari duniawi dari seorang pencari akhirat.
Seluruh kajian mendalam tentang At Taubah Ayat 21 menyimpulkan bahwa Islam menawarkan sebuah panduan hidup yang utuh: fondasi Iman yang kokoh, komitmen Hijrah dari keburukan, dan upaya Jihad yang menyeluruh dalam semua aspek kehidupan, yang semuanya berujung pada hadiah termulia: Rahmat, Keridaan, dan Kenikmatan Abadi dari Allah, Sang Rabbul ‘Alamin.