Pendahuluan: Di Balik Pertanyaan "Laqod Jaakum Surat Apa"
Pertanyaan mengenai laqod jaakum surat apa membawa kita langsung kepada salah satu ayat teragung dalam Al-Qur'an, yang sarat akan pesan kenabian, kasih sayang, dan perhatian yang luar biasa dari Rasulullah ﷺ kepada seluruh umat manusia. Ayat yang dimaksud adalah bagian penutup yang indah dan penuh kekuatan dari Surah At-Tawbah, yakni ayat 128 dan 129.
Dua ayat ini, meskipun terletak pada akhir Surah At-Tawbah—sebuah surah yang dominan membahas hukum, peperangan, dan pemutusan hubungan dengan kaum munafik—memberikan penutup yang lembut, menegaskan bahwa inti dari risalah yang dibawa oleh Nabi Muhammad ﷺ bukanlah kekerasan, melainkan rahmat dan perhatian yang tak terbatas. Kalimat pembuka ayat ini, لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِّنْ أَنفُسِكُمْ (Laqod Jaakum Rasulun min anfusikum), adalah proklamasi yang menggetarkan hati tentang kedekatan hubungan antara Rasul dan umatnya.
Untuk memahami sepenuhnya kedalaman makna ayat ini, kita perlu menyelami tafsir lafdzi (analisis kata per kata), konteks historis, dan implikasi teologisnya yang luas. Ayat ini bukan sekadar kalimat penutup, melainkan ringkasan spiritualitas kenabian yang menjadi fondasi ajaran Islam.
Alt Text: Simbol Wahyu dan Kitab Suci
Kedudukan Ayat "Laqod Jaakum" dalam Surah At-Tawbah
Ayat yang sering dirujuk ketika menanyakan laqod jaakum surat apa adalah Surah At-Tawbah, ayat 128 dan 129. Surah At-Tawbah (Pengampunan) adalah surah ke-9 dalam Al-Qur'an. Surah ini memiliki keunikan karena merupakan satu-satunya surah yang tidak diawali dengan Basmalah (Bismillahirrahmanirrahim). Ketidakhadiran Basmalah di awal surah ini secara umum diartikan sebagai pernyataan perang, pemutusan perjanjian, dan peringatan keras kepada kaum musyrikin dan munafikin.
Oleh karena itu, penempatan ayat 128 dan 129 di akhir surah yang tegas ini menjadi sangat signifikan. Setelah rangkaian panjang perintah, larangan, dan hukuman yang keras, dua ayat ini datang sebagai penutup yang menenangkan, mengingatkan umat bahwa landasan dari seluruh syariat dan jihad adalah kasih sayang dan kepedulian kenabian.
Teks Lengkap Ayat 128-129 (Surah At-Tawbah):
لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِّنْ أَنفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُم بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَّحِيمٌ (١٢٨)
فَإِن تَوَلَّوْا فَقُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ (١٢٩)
(QS. At-Tawbah: 128-129)
Terjemahan Makna:
128. Sungguh, telah datang kepadamu seorang Rasul dari kaummu sendiri, berat terasa olehnya penderitaanmu, sangat menginginkan (keimanan dan keselamatan) bagimu, penyantun dan penyayang terhadap orang-orang mukmin.
129. Maka, jika mereka berpaling (dari keimanan), katakanlah (Muhammad), "Cukuplah Allah bagiku; tidak ada tuhan selain Dia. Hanya kepada-Nya aku bertawakal, dan Dia adalah Tuhan yang memiliki 'Arsy (singgasana) yang agung."
Analisis Kata Per Kata (Tafsir Lafdzi)
Untuk mencapai pemahaman yang komprehensif, setiap frasa dalam ayat 128 harus dibedah: Laqod Jaakum Rasulun min anfusikum Azizun alaihi ma anittum Harisun alaikum bil mu'minina Ra'ufun Rahim.
1. لَقَدْ جَاءَكُمْ (Laqod Jaakum) - Sungguh Telah Datang Kepadamu
Penggunaan huruf Laam (ل) yang diikuti oleh Qod (قد) dalam bahasa Arab berfungsi sebagai penekanan ganda (taukid). Ini bukan sekadar pemberitahuan bahwa Rasul telah datang, tetapi sebuah penegasan yang sungguh-sungguh, menyatakan kepastian mutlak dari fakta ini. Ini menunjukkan betapa pentingnya peristiwa kedatangan Nabi ﷺ bagi kehidupan umat manusia.
2. رَسُولٌ مِّنْ أَنفُسِكُمْ (Rasulun min Anfusikum) - Seorang Rasul dari Kaummu Sendiri
Frasa ini memiliki dua makna mendalam:
- Secara Nasab (Garis Keturunan): Nabi Muhammad ﷺ berasal dari bangsa Arab, dari suku Quraisy, sama seperti mayoritas audiens awalnya. Ini menghilangkan alasan penolakan yang didasarkan pada asal-usul asing. Beliau adalah manusia biasa, yang makan, minum, dan berjalan di pasar, sehingga mudah diikuti dan dijadikan teladan.
- Secara Kualitas dan Empati: Makna ‘min anfusikum’ juga dapat diartikan sebagai 'sejenis dengan dirimu' atau 'berasal dari jiwa-jiwa kalian'. Ini berarti Rasulullah ﷺ memahami sepenuhnya kesulitan, kebutuhan, dan sifat dasar manusia. Beliau mengetahui kelemahan dan potensi umatnya, karena beliau sendiri adalah manusia.
3. عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ (Azizun alaihi ma Anittum) - Berat Terasa Olehnya Penderitaanmu
Kata 'Aziz' (عزيز) dalam konteks ini berarti sesuatu yang berharga, sulit ditanggung, atau menyakitkan. Sementara 'Anittum' (عنتم) berasal dari kata 'anat' (عنت) yang berarti kesulitan, penderitaan, atau kesusahan yang menimpa seseorang, baik fisik maupun spiritual.
Ayat ini menegaskan bahwa penderitaan sekecil apa pun yang dialami umatnya—kesulitan dalam beribadah, kesusahan hidup, atau bahkan dosa yang membebani jiwa—sangat memberatkan hati Rasulullah ﷺ. Beliau tidak ingin umatnya terjerumus dalam kesengsaraan.
4. حَرِيصٌ عَلَيْكُم (Harisun alaikum) - Sangat Menginginkan Bagimu (Keselamatan)
Kata 'Haris' (حريص) menunjukkan hasrat atau keinginan yang kuat, melebihi keinginan normal. Dalam konteks positif ini, Rasulullah ﷺ memiliki hasrat yang sangat besar agar umatnya mendapatkan hidayah dan mencapai keselamatan dunia dan akhirat. Haris di sini adalah keinginan yang didorong oleh cinta, bukan nafsu duniawi.
5. بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَّحِيمٌ (Bil Mu'minina Ra'ufun Rahim) - Penyantun dan Penyayang Terhadap Orang-orang Mukmin
Ini adalah puncak dari penggambaran sifat Rasulullah ﷺ. Allah SWT menyematkan dua sifat ilahi yang mulia kepada Nabi-Nya untuk menggambarkan kedalaman kasih sayangnya:
- Ra'uf (رَءُوفٌ): Menyantuni, sangat lembut, belas kasihan yang mendalam. Sifat Ra'uf terkait dengan menghilangkan penderitaan yang sudah terjadi atau mencegah penderitaan yang mungkin timbul. Ini adalah bentuk kasih sayang yang proaktif dan sangat mendesak.
- Rahim (رَّحِيمٌ): Penyayang, kasih sayang yang berkelanjutan. Sifat Rahim berfokus pada pemberian nikmat dan pahala yang bersifat jangka panjang dan permanen (di akhirat).
Dengan menggabungkan kedua sifat ini, Al-Qur'an menunjukkan bahwa kasih sayang Nabi Muhammad ﷺ adalah sempurna; beliau kasihan melihat umatnya sengsara di dunia (Ra'uf) dan beliau juga sangat menyayangi agar umatnya mendapatkan kebahagiaan abadi di akhirat (Rahim).
Alt Text: Ilustrasi Kasih Sayang Nabi Muhammad yang Meliputi Umatnya (Rahmat)
Konteks Sejarah dan Asbabun Nuzul
Mengenai laqod jaakum surat apa dan konteks pewahyuannya, Surah At-Tawbah secara umum diturunkan di Madinah, setelah peristiwa Tabuk. Namun, para ulama tafsir memiliki pandangan khusus mengenai ayat 128 dan 129.
Pendapat tentang Ayat Terakhir yang Diturunkan
Banyak riwayat, termasuk dari Ubay bin Ka'ab dan Ibn Abbas, menyebutkan bahwa dua ayat penutup Surah At-Tawbah ini termasuk ayat-ayat terakhir yang diturunkan kepada Rasulullah ﷺ sebelum wafatnya. Pendapat ini menambah bobot spiritualitas ayat tersebut, menjadikannya semacam wasiat terakhir dari Allah mengenai hakikat kenabian.
Ibnu Katsir dalam tafsirnya mencatat bahwa Imam Ahmad meriwayatkan dari Ubay bin Ka'ab, yang menyatakan bahwa ayat-ayat ini diturunkan setelah seluruh Al-Qur'an selesai diturunkan, kecuali dua ayat ini. Meskipun ada perbedaan pendapat mengenai ayat terakhir (ada yang menyebut QS. Al-Baqarah: 281 atau QS. An-Nisa: 176), namun konsensusnya adalah bahwa ayat 128 dan 129 dari At-Tawbah diturunkan pada fase akhir kehidupan Nabi, menegaskan peran sentral Rasulullah sebagai pembawa rahmat dan pengayom umat.
Konteks Sosial Madinah
Pada masa itu, kaum Muslimin berada dalam kondisi yang campur aduk. Mereka telah memenangkan peperangan besar, Islam telah menyebar luas, tetapi masih ada ancaman dari luar dan ketidaksetiaan dari kaum munafik di dalam. Ayat 128 datang untuk meyakinkan kaum mukmin sejati bahwa meskipun ada kesulitan dan meskipun mereka menghadapi peringatan keras terhadap musuh-musuh Islam (yang mendominasi Surah At-Tawbah), Rasulullah ﷺ tetaplah sumber kasih sayang dan perlindungan bagi mereka yang beriman.
Perbandingan Penafsiran Ulama Klasik dan Kontemporer
Makna Laqod Jaakum yang begitu mendalam telah menarik perhatian para mufassir sepanjang masa. Perbedaan penekanan memberikan pemahaman yang lebih kaya.
1. Tafsir Al-Qurtubi (Imam Al-Qurtubi)
Al-Qurtubi sangat menekankan makna 'min anfusikum' sebagai 'dari diri kalian yang paling mulia' (أشرفكم نسباً). Beliau berpendapat bahwa ini menolak penafsiran bahwa Rasulullah ﷺ hanyalah 'satu dari antara kalian' dalam artian biasa. Sebaliknya, beliau adalah manusia, tetapi manusia yang terpilih dan termulia nasabnya, yang menjadikan kasih sayangnya datang dari tempat yang paling suci dan otoritatif.
2. Tafsir Ibn Kathir (Imam Ibnu Katsir)
Ibnu Katsir menyoroti bagaimana ayat 128 ini secara sempurna menggambarkan sifat kenabian. Beliau merujuk pada hadis-hadis yang menunjukkan kepedulian Nabi, seperti ketika beliau tidak tidur karena khawatir umatnya masuk neraka, atau ketika beliau mempercepat shalat agar tidak memberatkan orang tua dan orang sakit. Penafsiran Ibnu Katsir fokus pada penerapan praktis sifat Ra'ufun Rahim dalam interaksi sehari-hari Nabi ﷺ.
3. Tafsir Al-Manar (Muhammad Rasyid Ridha)
Dalam konteks modern, Rasyid Ridha melihat ayat ini sebagai penekanan pada sifat rasul sebagai pembaharu sosial. Sifat Azizun alaihi ma Anittum diterjemahkan sebagai keprihatinan Nabi terhadap kebodohan, kemunduran, dan penderitaan sosial yang dialami umatnya, bukan hanya penderitaan fisik semata. Keinginan (Harisun) Nabi adalah agar umatnya maju dan beradab dalam bingkai tauhid.
4. Tafsir Fi Zilalil Qur'an (Sayyid Qutb)
Sayyid Qutb menempatkan ayat ini sebagai penutup yang menunjukkan bahwa kekuasaan Islam (yang ditetapkan dalam At-Tawbah) didirikan atas dasar kemanusiaan dan kasih sayang yang tulus. Meskipun Islam harus tegas dalam menghadapi kezaliman, inti kekuatannya berasal dari energi cinta dan empati yang diwariskan oleh Rasulullah ﷺ. Ini adalah kontras yang indah: kekuatan militer dan hukum yang keras diimbangi oleh kelembutan hati pemimpinnya.
Implikasi Teologis Ayat "Ra'ufun Rahim"
Ayat 128 memberikan gelar ganda kepada Rasulullah ﷺ, yaitu Ra'uf dan Rahim. Hal ini memiliki implikasi teologis yang sangat besar, karena kedua nama ini juga merupakan Asmaul Husna (Nama-nama Indah Allah SWT).
1. Kehormatan Pemberian Sifat Ilahi
Allah SWT jarang sekali memberikan sifat-sifat-Nya sendiri kepada makhluk-Nya, apalagi dua sifat sekaligus. Pemberian sifat Ra'uf dan Rahim kepada Nabi Muhammad ﷺ adalah bukti kemuliaan dan kedudukan istimewa beliau di sisi Allah. Hal ini menunjukkan bahwa sifat-sifat kenabian beliau adalah cerminan (meskipun terbatas) dari sifat Rahman dan Rahim Allah yang Maha Luas.
2. Penghubung Rahmat Allah
Rasulullah ﷺ adalah perwujudan praktis dari rahmat Allah di muka bumi. Sebagaimana firman Allah, "Dan tidaklah Kami mengutus engkau (Muhammad), melainkan untuk (menjadi) rahmat bagi seluruh alam" (QS. Al-Anbiya: 107). Ayat Laqod Jaakum menegaskan bagaimana rahmat itu diwujudkan: melalui kepedulian yang mendalam terhadap setiap kesulitan yang dialami umatnya.
3. Batasan Kasih Sayang Nabi
Penting untuk dicatat bahwa sifat Ra'ufun Rahim dalam ayat ini secara eksplisit dibatasi, "Bil Mu'minina" (terhadap orang-orang mukmin). Meskipun Nabi Muhammad ﷺ adalah rahmat bagi seluruh alam (termasuk orang kafir dan munafik melalui dakwah dan kesempatan bertaubat), manifestasi tertinggi dari kasih sayang dan kelembutan beliau yang spesifik dan terfokus adalah kepada mereka yang memilih jalan iman. Ini menunjukkan hubungan khusus yang dibangun di atas ikatan tauhid.
Ayat Kedua: Prinsip Tawakal (QS. 9:129)
Setelah menggambarkan sosok Nabi yang penuh kasih, ayat 129 memberikan penutup yang kuat, yang berfungsi sebagai jangkar spiritual bagi Rasulullah ﷺ dan sekaligus pelajaran bagi umatnya:
فَإِن تَوَلَّوْا فَقُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ (١٢٩)
Ayat ini berbicara tentang bagaimana Rasulullah ﷺ harus bersikap jika umat atau manusia secara umum berpaling dari risalah beliau. Jawabannya adalah tawakal (berserah diri) total kepada Allah SWT. Jika seluruh kasih sayang, perhatian, dan upaya (yang diuraikan dalam ayat 128) ditolak, maka Nabi kembali kepada sumber kekuatan utama.
1. فَإِن تَوَلَّوْا (Fa In Tawallau) - Maka Jika Mereka Berpaling
Ini mencerminkan realitas dakwah: meskipun Nabi telah menunjukkan kasih sayang yang tak terhingga, sebagian orang tetap akan memilih untuk menolak atau berpaling. Ayat ini adalah penghiburan bagi Nabi dan pengakuan bahwa keberhasilan dakwah bukanlah terletak pada hasil konversi, melainkan pada ketulusan penyampaian risalah.
2. حَسْبِيَ اللَّهُ (Hasbiyallahu) - Cukuplah Allah Bagiku
Ini adalah deklarasi tawakal tertinggi. Apapun ancaman, penolakan, atau kesulitan yang dihadapi, Allah adalah penolong yang cukup. Ini mengajarkan bahwa setelah semua upaya manusia, sandaran terakhir haruslah kepada kekuasaan Ilahi.
3. رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ (Rabbul 'Arsyil 'Azhim) - Tuhan yang Memiliki 'Arsy yang Agung
Penyebutan Arsy (Singgasana) yang Agung di akhir ayat adalah penegasan kekuasaan mutlak Allah. Arsy adalah makhluk terbesar Allah, melambangkan kedaulatan universal. Menyandarkan tawakal kepada Tuhan pemilik Arsy Agung berarti bersandar pada kekuatan yang melampaui segala kekuatan di alam semesta.
Keutamaan dan Fadhilah Mengamalkan Ayat "Laqod Jaakum"
Karena kandungan makna yang luar biasa dan penempatan historisnya, dua ayat penutup Surah At-Tawbah ini memiliki keutamaan besar dan sering diamalkan oleh umat Islam sebagai wirid (amalan rutin) dan doa.
1. Pelindung dari Musibah dan Kesedihan
Banyak riwayat dari ulama salaf dan khalaf yang menganjurkan pembacaan dua ayat ini secara rutin. Karena ayat ini diakhiri dengan deklarasi tawakal yang total kepada Allah, pengamalannya dipercaya dapat memberikan ketenangan jiwa, perlindungan dari kesedihan, dan keberanian dalam menghadapi kesulitan hidup. Ketika seseorang berkata 'Hasbiyallahu...', dia menempatkan seluruh bebannya pada Dzat Yang Maha Kuasa.
2. Wirid Pagi dan Sore
Terdapat anjuran umum untuk membaca dua ayat ini sebanyak tujuh kali pada waktu pagi dan sore. Salah satu alasan mengapa dibaca tujuh kali adalah untuk meniru jumlah hari dalam seminggu, sehingga setiap hari dilindungi dan diawali dengan penegasan tawakal.
Imam Abu Dawud meriwayatkan dari Abu Darda', yang menyatakan bahwa barang siapa yang mengucapkan "Hasbiyallahu la ilaha illa Huwa, alaihi tawakkaltu wa Huwa Rabbul Arsyil Azhim" tujuh kali di pagi dan sore hari, maka Allah akan mencukupinya dari segala hal yang merisaukannya, baik urusan dunia maupun akhirat.
Meskipun hadis yang menyebutkan keutamaan membaca tepat tujuh kali ini sering diperdebatkan derajat kesahihannya (sebagian ulama hadis menganggapnya marfu’ atau mauquf), namun intisari dari pengamalan ini—yaitu penegasan tawakal—adalah ajaran fundamental dalam Islam.
3. Mengingat Sifat Kenabian
Membaca ayat 128 secara berulang kali berfungsi sebagai pengingat akan kasih sayang Rasulullah ﷺ. Ini memotivasi seorang Muslim untuk meneladani sifat Ra'uf dan Rahim dalam perilakunya terhadap sesama mukmin, menjadikan komunitas Islam sebagai komunitas yang saling peduli dan mengasihi.
Pilar-Pilar Empati Kenabian dalam Ayat 128
Ayat 128 tidak hanya menyebutkan dua sifat, tetapi empat pilar utama yang mendefinisikan empati kenabian:
- Min Anfusikum: Kedekatan dan Pemahaman Hakiki.
- Azizun Alaihi ma Anittum: Kepedulian terhadap Penderitaan.
- Harisun Alaikum: Kerinduan akan Kebaikan Umat.
- Ra'ufun Rahim: Manifestasi Kasih Sayang yang Universal.
Pilar-pilar ini membentuk sebuah arsitektur moral yang harus dimiliki oleh setiap pemimpin dan pendidik. Nabi Muhammad ﷺ tidak hanya memimpin dengan hukum, tetapi dengan hati yang terbebani oleh kesulitan pengikutnya. Ini adalah standar tertinggi kepemimpinan spiritual.
1. Kedekatan yang Menghilangkan Hambatan
Karena beliau 'dari kaum sendiri', tidak ada hambatan status sosial atau etnis. Beliau makan apa yang mereka makan dan hidup seperti mereka, sehingga dakwahnya langsung menyentuh hati. Ini mengajarkan bahwa efektifitas dakwah dimulai dari kesederhanaan dan kedekatan dengan masyarakat.
2. Sensitivitas terhadap 'Anat (Penderitaan)
Penderitaan yang berat di hati Nabi adalah pengingat bahwa hukum Islam tidak dimaksudkan untuk menyulitkan. Setiap rukhshah (keringanan) dalam syariat, seperti keringanan shalat saat safar atau tidak berpuasa saat sakit, adalah implementasi langsung dari keprihatinan Nabi (Azizun alaihi ma Anittum).
3. Hasrat Dakwah yang Tak Terpuaskan
Sifat Harisun Alaikum menunjukkan bahwa Nabi Muhammad ﷺ tidak pernah merasa cukup hanya dengan melihat sebagian kecil umatnya beriman. Beliau selalu berjuang agar setiap individu diselamatkan dari api neraka. Hasrat ini diwujudkan dalam kesabaran beliau yang tak terbatas dalam menghadapi penolakan dan celaan.
Memaknai Rahmat dalam Kehidupan Kontemporer
Bagi umat Muslim modern, memahami laqod jaakum surat apa dan kandungan ayat ini adalah kunci untuk menjalankan ajaran Islam yang seimbang. Di tengah isu-isu global seperti ekstremisme dan kesalahpahaman tentang Islam, ayat 128 menjadi penawar yang paling efektif.
1. Kepemimpinan Berbasis Empati
Para pemimpin Muslim, baik di tingkat keluarga, komunitas, maupun negara, harus meneladani sifat Azizun alaihi ma Anittum. Artinya, kebijakan dan keputusan harus didasarkan pada kepedulian terhadap kesejahteraan dan penghapusan kesulitan umat, bukan semata-mata pada kekuasaan atau keuntungan pribadi.
2. Penerapan Ra'uf dan Rahim dalam Dakwah
Dakwah harus disampaikan dengan penuh kelembutan (Ra'uf) dan harapan akan kebaikan abadi (Rahim). Ayat ini mengajarkan bahwa dakwah yang berhasil adalah yang didasarkan pada cinta, bukan penghakiman. Jika Rasulullah, yang paling mulia, begitu peduli terhadap penderitaan kita, maka kita juga harus peduli terhadap penderitaan sesama kita.
Cinta Nabi Muhammad ﷺ kepada umatnya adalah model dari cinta ilahi yang menuntut kesempurnaan moral. Kelembutan ini tidak berarti kelemahan, melainkan kekuatan tertinggi yang mampu menjangkau hati yang paling keras sekalipun.
3. Menanggapi Penolakan dengan Tawakal
Ayat 129 memberikan pelajaran penting dalam menghadapi kegagalan dan penolakan. Dalam dunia yang serba kompetitif dan penuh tekanan, ketika upaya kebaikan kita ditolak atau kita merasa putus asa, kita harus kembali pada prinsip Hasbiyallahu. Ini adalah penegasan bahwa hasil akhir berada di tangan Allah, sementara tugas kita hanyalah berusaha dan berserah diri dengan tulus.
Kajian Filologi Mendalam Tentang Ra'uf dan Rahim
Kedua kata sifat ini—Ra'uf dan Rahim—meskipun memiliki akar makna yang sama (kasih sayang), membawa nuansa yang berbeda dalam filologi Arab, yang sangat penting untuk memahami keagungan ayat ini. Para ahli bahasa Al-Qur'an menjelaskan perbedaan ini sebagai berikut:
1. Sifat Rauf (رَءُوفٌ)
Kata Rauf (dengan hamzah) memiliki intensitas belas kasihan yang sangat tinggi. Fokusnya adalah pada pencegahan bahaya atau penghapusan kesulitan yang mendesak. Sifat ini muncul ketika penderitaan sudah sangat dekat atau sedang dialami. Ra'uf adalah kasih sayang yang tergerak oleh kesusahan. Contohnya, belas kasihan Nabi yang segera memberikan izin bagi mereka yang kesulitan air untuk bertayamum.
2. Sifat Rahim (رَّحِيمٌ)
Kata Rahim (dari akar Rahmah) memiliki konotasi kasih sayang yang luas dan berkesinambungan, yang memberikan manfaat jangka panjang, terutama nikmat ukhrawi. Rahim adalah pemberi manfaat yang akan dinikmati di masa depan. Meskipun Allah Maha Rahim kepada seluruh makhluk, penerapan sifat Rahim Nabi secara spesifik kepada mukminin adalah jaminan bahwa kasih sayangnya akan terus mengalir hingga mereka mencapai surga.
Penyandingan kedua kata ini (Ra'ufun Rahim) memberikan gambaran penuh bahwa perhatian Nabi ﷺ meliputi masa kini (menghilangkan kesulitan segera) dan masa depan (menjamin kebahagiaan abadi). Ini adalah sebuah paket sempurna dari kepedulian kenabian.
Menyelesaikan Kontradiksi Semu: At-Tawbah dan Rahmat
Surah At-Tawbah dikenal sebagai surah pedang (karena hukum perangnya yang tegas). Bagaimana mungkin ayat-ayat yang berisi kasih sayang paling mendalam ditempatkan di akhir surah yang paling keras ini?
1. Keseimbangan Syariat
Penempatan ayat 128 dan 129 menunjukkan bahwa syariat Islam selalu memiliki keseimbangan antara Jalal (kebesaran dan ketegasan) dan Jamal (keindahan dan kelembutan). Ketegasan diperlukan untuk melindungi komunitas (melalui hukum perang dan pemutusan hubungan dengan musuh), tetapi inti dari komunitas tersebut haruslah cinta dan kasih sayang (melalui kepemimpinan Nabi).
2. Rahmat Sebagai Tujuan Akhir
Ayat ini berfungsi sebagai kesimpulan teologis yang menyatakan bahwa bahkan ketika Muslim diwajibkan berperang atau berlaku tegas, tujuan utamanya bukanlah kehancuran, melainkan untuk menegakkan tatanan yang pada akhirnya akan membawa rahmat dan kedamaian kepada mereka yang beriman. Semua upaya, termasuk peperangan defensif, didorong oleh kepedulian yang mendalam (Harisun Alaikum) agar umat manusia hidup dalam keadilan dan tauhid.
Dengan demikian, laqod jaakum surat apa membawa kita pada pemahaman bahwa Surah At-Tawbah bukanlah sekadar daftar hukum; ia adalah bingkai tempat kasih sayang kenabian yang paling indah dibingkai di akhir, menjadikannya penutup yang sempurna bagi sebuah surah yang menuntut ketegasan iman.
Penutup dan Kesimpulan
Melalui kajian mendalam terhadap dua ayat penutup Surah At-Tawbah, kita menemukan jawaban yang kaya atas pertanyaan: Laqod Jaakum Surat Apa. Ayat 128-129 adalah harta karun spiritual yang merangkum esensi dari karakter Nabi Muhammad ﷺ: seorang pemimpin yang begitu dekat dengan rakyatnya, yang hatinya terbebani oleh setiap kesulitan yang mereka alami, dan yang keinginannya tak terhingga hanyalah untuk keselamatan mereka—seorang yang penyantun (Ra'uf) dan penyayang (Rahim) secara khusus bagi orang-orang mukmin.
Sementara ayat 129 melengkapi gambaran ini dengan memberikan pelajaran abadi mengenai tawakal. Ketika upaya manusia mencapai batasnya, dan penolakan datang, maka deklarasi 'Hasbiyallahu' adalah benteng terakhir, mengingatkan kita bahwa kekuatan tertinggi adalah milik Allah, Tuhan pemilik Arsy yang Agung.
Dengan mengamalkan dan merenungkan ayat ini, seorang Muslim tidak hanya mencari perlindungan ilahi, tetapi juga berupaya mencerminkan sedikit dari sifat Ra'ufun Rahim Nabi ﷺ dalam interaksi sosialnya, menjadikan dirinya sebagai mata rantai rahmat dalam kehidupan ini.