Visualisasi Kepasrahan dan Ketercukupan Ilahi
Surah At-Tawbah, atau Surah Bara’ah, adalah salah satu surah yang memiliki kekhasan yang mendalam dan substansi yang luar biasa dalam Al-Qur'an. Ia dikenal sebagai satu-satunya surah yang tidak diawali dengan ucapan Basmalah, sebuah isyarat tegas akan konteksnya yang berkaitan dengan deklarasi pemutusan perjanjian dan peringatan keras terhadap kaum munafik dan musuh Islam. Meskipun demikian, ironi spiritual yang indah terletak pada penutupnya.
Setelah melewati diskusi panjang mengenai jihad, perjanjian, kritik terhadap kemunafikan, dan ujian keimanan di masa sulit, Al-Qur'an mengakhiri surah ini dengan dua ayat yang menyentuh hati, Ayat 128 dan Ayat 129. Kedua ayat penutup ini, yang dikenal sebagai ‘Ayat Taubat Terakhir’, berfungsi sebagai kulminasi teologis yang sangat penting. Mereka bukan sekadar penutup formal, tetapi merupakan ringkasan agung tentang sifat kenabian dan landasan utama keimanan: Tawakkal, atau penyerahan diri total kepada Sang Pencipta.
Dua ayat ini merangkum empat atribut esensial Rasulullah Muhammad SAW, menempatkan kasih sayang beliau sebagai jembatan antara manusia dan ampunan Ilahi. Selanjutnya, ayat ini memberikan formula ketenangan hati yang abadi, sebuah deklarasi kepasrahan kepada Allah, Rabb yang memiliki Arasy yang Agung. Pemahaman mendalam terhadap ayat-ayat ini adalah kunci untuk memahami bagaimana rahmat (kasih sayang) dan tauhid (keesaan Allah) saling terkait dalam ajaran Islam.
Seluruh Surah At-Tawbah seringkali terasa berat karena fokusnya pada keadilan dan ketegasan hukum. Namun, penempatan Ayat 128 dan 129 di penghujung surah ini bukan kebetulan. Ini adalah pengingat bahwa bahkan dalam suasana yang paling keras dan penuh peringatan, inti dari risalah Nabi Muhammad SAW adalah rahmat. Seolah-olah, setelah Allah SWT menjelaskan konsekuensi dari segala bentuk pembangkangan, Dia menoleh kepada hamba-hamba-Nya dan mengingatkan bahwa Nabi yang diutus kepada mereka adalah sosok yang sangat peduli, berhati lembut, dan penuh kasih sayang, yang menjadi manifestasi dari Rahmat Allah yang Maha Luas.
Ayat ini adalah deskripsi paling indah dan terperinci mengenai karakter Rasulullah SAW, sekaligus sebuah penegasan akan hubungan intim antara Nabi dan umatnya. Mari kita bedah ayat ini secara rinci, kata demi kata, untuk memahami kedalaman makna teologisnya.
Frasa ini menekankan bahwa Rasulullah Muhammad SAW bukan makhluk asing; beliau berasal dari Bani Adam, bahkan secara spesifik, dari kalangan bangsa Arab Quraisy, dari kaum mereka sendiri. Ini memiliki implikasi ganda:
Keintiman ini menegaskan bahwa segala ajaran yang dibawa mudah untuk dipraktikkan, karena telah dicontohkan oleh seseorang yang memiliki sifat-sifat kemanusiaan seperti mereka, namun dihiasi dengan sifat-sifat kenabian yang mulia. Beliau merasakan apa yang mereka rasakan.
Empat kata sifat ini adalah intisari dari Ayat 128, yang mendefinisikan rahmat kenabian. Kombinasi ini menempatkan Rasulullah SAW sebagai pembawa risalah yang tidak hanya menyampaikan hukum, tetapi juga merasakan beban emosional umatnya.
Kata ‘Azizun (عَزِيزٌ) di sini tidak diartikan sebagai "mulia" seperti dalam konteks lainnya, melainkan merujuk pada "berat" atau "sulit". Penderitaan yang dimaksud (مَا عَنِتُّمْ - ma ‘anittum) mencakup segala bentuk kesulitan, baik kesulitan duniawi, kesulitan dalam menjalankan syariat, maupun kesulitan akhirat yang timbul dari dosa-dosa mereka.
Tafsir Ibnu Katsir menjelaskan bahwa Nabi Muhammad SAW merasa sangat terbebani dan berduka atas segala sesuatu yang menyebabkan kesulitan bagi umatnya. Jika umatnya ditimpa musibah, beliau merasakan musibah itu. Jika umatnya melakukan dosa, beliau khawatirkan hukuman yang akan menimpa mereka. Ini adalah manifestasi dari kasih sayang yang melampaui batas kewajiban seorang utusan; ini adalah cinta seorang ayah kepada anak-anaknya yang tersesat.
Contoh nyata dari sifat *’Azizun* ini adalah ketika beliau memilih kemudahan bagi umatnya dalam syariat, selalu memilih opsi yang tidak memberatkan selama tidak bertentangan dengan perintah Allah. Kesulitan umat adalah kesulitan beliau.
Kata Harisun (حَرِيصٌ) berarti sangat bersemangat, sangat gigih, atau sangat menginginkan. Keinginan ini diarahkan pada keselamatan umat, baik di dunia maupun di akhirat. Ini mencerminkan upaya tanpa henti Nabi dalam berdakwah, menasehati, dan membimbing, bahkan kepada orang-orang yang menolak beliau.
Keinginan ini bersifat positif dan konstruktif. Beliau tidak hanya ingin mereka menjadi Muslim, tetapi ingin mereka menjadi Muslim yang sukses, yang mencapai derajat tertinggi di sisi Allah. Semangat beliau membara agar semua manusia mendapatkan hidayah dan terhindar dari api neraka. Keinginan yang membara ini adalah dorongan terbesar di balik setiap tindakan dan ucapan beliau selama 23 tahun masa kenabian.
Ayat ini menutup dengan dua asma yang merupakan bentuk superlatif dari kasih sayang, yang seringkali juga digunakan sebagai Asmaul Husna bagi Allah: *Ra’uf* (رَءُوفٌ) dan *Rahim* (رَّحِيمٌ).
Meskipun kedua kata ini memiliki akar kata yang sama-sama menunjukkan rahmat, para ulama tafsir membedakannya untuk menunjukkan tingkat kesempurnaan rahmat Nabi:
Penting untuk dicatat bahwa dalam Ayat 128 ini, sifat-sifat mulia ini secara eksplisit dikaitkan dengan ‘orang-orang mukmin’ (بِالْمُؤْمِنِينَ). Meskipun rahmat beliau menjangkau seluruh alam semesta, intensitas perlindungan, kelembutan, dan permohonan ampunan yang paling mendalam ditujukan kepada mereka yang telah menerima risalah dan beriman kepada Allah SWT. Inilah hadiah teragung bagi mereka yang teguh dalam keimanan.
Untuk mencapai pemahaman yang komprehensif, perluasan pembahasan harus menyentuh akar linguistik yang membentuk kekuatan Ayat 128:
Akar Kata ‘Aziz (ع-ز-ز): Mengandung makna dasar kekuatan, kelangkaan, dan kesulitan. Dalam konteks ayat ini, itu berarti betapa sulitnya (beratnya) bagi hati Nabi melihat umatnya dalam kesulitan. Ini menunjukkan tingkat empati yang membebani beliau secara spiritual, membuat beliau harus berjuang melawan kesusahan yang menimpa umat.
Akar Kata Haris (ح-ر-ص): Merujuk pada keinginan yang kuat, hampir mendekati ketamakan, tetapi di sini digunakan dalam konteks positif. Keinginan Nabi untuk melihat umatnya selamat diibaratkan keinginan yang tidak pernah puas, menunjukkan intensitas cinta dan perhatian beliau yang tak bertepi. Ini adalah keinginan yang didorong oleh kasih sayang murni, bukan kepentingan pribadi.
Akar Kata Ra’uf dan Rahim (ر-ح-م): Kedua istilah ini berasal dari akar yang sama yang menunjukkan kasih sayang dan kelembutan. Pengulangan dua bentuk superlatif ini (Ra’uf dan Rahim) adalah penekanan dalam retorika Al-Qur'an (ta’kid) yang memastikan bahwa tidak ada keraguan sedikit pun mengenai intensitas dan jangkauan rahmat yang dimiliki oleh Rasulullah SAW terhadap pengikut beliau. Rahmat beliau adalah cerminan dari Rahmat Ilahi.
Jika Ayat 128 berfokus pada sifat-sifat Rasulullah SAW sebagai jembatan rahmat, Ayat 129 berfungsi sebagai transisi dari sifat kenabian kembali kepada keagungan Ilahi. Ayat ini memberikan solusi spiritual dan tempat perlindungan terakhir bagi umat beriman.
Bagian pertama ayat ini mengakui realitas dakwah: tidak semua orang akan menerima kebenaran, meskipun risalah disampaikan oleh Rasul yang penuh kasih sayang (*Ra’uf* dan *Rahim*). Jika setelah semua upaya, kasih sayang, dan kelembutan, mereka tetap memilih untuk berpaling, maka Nabi diajarkan untuk tidak berlarut-larut dalam kesedihan (yang sejalan dengan sifat *‘Azizun* beliau).
Ini adalah pelajaran fundamental bagi setiap pengemban dakwah. Tugas utama adalah menyampaikan risalah dengan kasih sayang; hasil akhirnya (hidayah) berada sepenuhnya di tangan Allah. Respons terhadap penolakan haruslah penguatan diri spiritual, bukan keputusasaan.
Kalimat ini adalah inti dari tauhid dan merupakan salah satu dzikir paling kuat dalam Islam. Hasbiyallahu (حَسْبِيَ اللَّهُ) berarti “Allah adalah yang mencukupi saya.” Ini adalah deklarasi bahwa sumber pertolongan, perlindungan, dan kecukupan tunggal hanya berasal dari Allah SWT.
Deklarasi ini diikuti dengan penegasan Tauhid Rububiyah dan Uluhiyah: لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ (Tidak ada tuhan yang berhak disembah selain Dia). Ketika seseorang menghadapi penolakan atau kesulitan, kembali kepada tauhid adalah satu-satunya obat. Dengan Tauhid, seorang mukmin menyadari bahwa segala upaya manusiawi, termasuk upaya Nabi yang penuh kasih, hanya berfungsi sebagai sarana; kekuatan sejati dan hasil akhir ada pada Kekuasaan Allah.
Setelah menyatakan bahwa Allah adalah Dzat yang mencukupi, konsekuensinya adalah praktik Tawakkal (penyerahan diri dan kepercayaan mutlak). Tawakkal bukan berarti pasrah tanpa usaha, melainkan upaya maksimal diikuti dengan penyerahan hasil secara total kepada kehendak Ilahi.
Dalam konteks akhir Surah At-Tawbah, tawakkal ini menjadi perlindungan spiritual dari segala bentuk kekecewaan akibat penolakan. Bagi Nabi, Tawakkal adalah pengakuan bahwa meskipun beliau adalah *Ra’uf* dan *Rahim*, otoritas tertinggi ada pada Allah, dan semua urusan kembali kepada-Nya.
Ayat ini ditutup dengan menyebut salah satu manifestasi terbesar dari Kekuasaan dan Keagungan Allah: Arasy (*‘Arsyil ‘Azhim*). Arasy adalah makhluk terbesar yang diciptakan Allah, melampaui seluruh langit dan bumi.
Penyebutan Arasy yang Agung di sini berfungsi sebagai penegasan akhir dan penyempurna Tawakkal. Mengapa kita harus bertawakal kepada-Nya? Karena Dia adalah Penguasa mutlak, yang memiliki Arasy, simbol kekuasaan universal. Jika Dia menguasai segala sesuatu, maka Dia pasti mampu memberikan kecukupan (hasbiyallah) kepada hamba-Nya yang berserah diri.
Penggunaan kata *’Azhim* (Agung) untuk mendeskripsikan Arasy menambah kedalaman akan kebesaran Rabb yang kita percayai. Kepada Dzat yang menguasai makhluk termulia dan teragung, kita sandarkan seluruh kehidupan, harapan, dan keselamatan kita. Ini adalah penutup yang sempurna bagi surah yang berat, menanamkan keyakinan dan ketenangan hati.
Meskipun kedua ayat terakhir ini tidak secara eksplisit menggunakan kata ‘taubat’, penempatan mereka di Surah At-Tawbah (Surah Taubat) memberikan makna yang mendalam. Seluruh surah ini membahas tentang taubat dari kemunafikan, taubat dari keterlambatan dalam berjihad, dan taubat dari kesalahan-kesalahan spiritual.
Ayat 128 dan 129 memberikan jaminan bahwa pintu taubat selalu terbuka dan prosesnya dimudahkan:
Rahmat Nabi Memudahkan Taubat: Sifat *Ra’uf* dan *Rahim* Nabi meyakinkan umat bahwa bimbingan yang mereka terima bersifat lembut, tidak memberatkan, dan selalu mengarah pada ampunan Allah. Jika Rasul saja sedemikian peduli, bagaimana mungkin Rabb yang mengutusnya tidak lebih penyayang?
Tawakkal Menguatkan Taubat: Taubat seringkali membutuhkan kekuatan batin untuk melepaskan diri dari kesalahan masa lalu dan janji untuk masa depan. Ayat 129 memberikan fondasi kekuatan itu: ‘Cukuplah Allah bagiku’. Ketika seseorang bertaubat, ia mengakui kelemahan dirinya dan bersandar sepenuhnya kepada Allah Yang Maha Kuat, yang merupakan syarat utama diterimanya taubat.
Kedua ayat ini menciptakan sebuah siklus spiritual yang sempurna: Kesulitan (dosa atau ujian) -> Rahmat Nabi (bimbingan dan empati) -> Kembali kepada Allah (Tauhid dan Tawakkal) -> Kecukupan dan Ketenangan (perlindungan dari Rabbul Arsyil Azhim).
Penyusunannya memastikan bahwa pembaca meninggalkan Surah At-Tawbah bukan dengan rasa takut yang melumpuhkan, melainkan dengan harapan yang membimbing, yang didasarkan pada dua pilar: kelembutan Rasul dan kekuasaan Allah yang tak terbatas.
"Diriwayatkan, Ubay bin Ka’ab berkata: “Jika ada dua ayat yang paling agung dalam Al-Qur'an, maka itu adalah dua ayat terakhir dari Surah At-Tawbah, karena di dalamnya terdapat empat nama dan sifat mulia Rasulullah dan janji kemudahan dari Allah SWT.”
Pemahaman Ayat 128 dan 129 tidak hanya bersifat teoritis, tetapi menuntut implementasi spiritual dan perilaku yang kongkret dalam kehidupan sehari-hari umat Islam:
Tawakkal yang disebutkan dalam Ayat 129 bukanlah konsep pasif. Ia adalah sebuah disiplin spiritual yang mengakar pada pemahaman akan keesaan Allah (Tauhid). Ketika seorang mukmin mengucapkan “Hanya kepada-Nya aku bertawakal,” ia sedang membuat sebuah pernyataan teologis yang sangat ambisius.
Tawakkal harus dipahami sebagai tindakan hati, bukan hanya lisan. Ibnu Rajab Al-Hanbali menjelaskan bahwa Tawakkal adalah kejujuran hati dalam bersandar kepada Allah SWT untuk mendatangkan manfaat atau menolak bahaya, baik dalam urusan dunia maupun akhirat. Ini mencakup tiga elemen utama yang tertanam dalam Ayat 129:
Mengapa ayat ini secara spesifik menyebut Arasy yang Agung? Penyebutan “وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ” berfungsi untuk menguatkan mental spiritual mukmin. Dalam konteks pemikiran Arab klasik, Arasy mewakili singgasana kekuasaan yang tak tertandingi.
Jika Allah adalah Rabb (Pemilik dan Pengatur) dari Arasy yang merupakan makhluk paling besar, paling luas, dan paling agung, maka kekuasaan-Nya mencakup segalanya, baik yang besar maupun yang detail dalam kehidupan seorang hamba. Tidak ada masalah yang terlalu besar untuk diatasi oleh Rabbul Arsyil Azhim, dan tidak ada penderitaan yang terlalu kecil untuk diperhatikan oleh-Nya. Pengenalan kekuasaan Allah melalui Arasy ini mengukuhkan keabsahan penyerahan diri (tawakkal) sebagai tindakan yang logis dan spiritual.
Surah At-Tawbah diturunkan pada masa-masa akhir kehidupan Nabi Muhammad SAW, setelah berbagai konflik dan pengkhianatan. Konteks historis ini membuat Ayat 129 menjadi sangat relevan. Setelah melalui ujian berat dengan kaum Munafikin dan ancaman luar, Nabi diperintahkan untuk melepaskan segala beban kekhawatiran terhadap hasil duniawi dan menyerahkan segalanya kepada Allah. Tawakkal di sini adalah penutupan yang damai terhadap babak perjuangan keras.
Bagi umat setelah beliau, ini adalah warisan spiritual: meskipun menghadapi kesulitan yang seberat apapun, formula keselamatan dan ketenangan sejati telah diberikan. Tidak ada kekecewaan yang langgeng jika sandaran kita adalah kepada Pemilik Arasy yang Agung.
Untuk melengkapi kedalaman kajian ini, kita harus kembali fokus pada dimensi Rahmat Nabi yang luar biasa dalam Ayat 128. Perbedaan antara *Ra’uf* dan *Rahim* bukanlah sekadar sinonim; ini adalah penjelasan berlapis tentang intensitas cinta beliau kepada umatnya, yang merupakan bagian integral dari pemahaman Surah At-Tawbah.
Sifat *Ra’uf* Rasulullah SAW diwujudkan dalam kemudahan syariat yang beliau ajarkan. Beliau sangat berhati-hati agar umatnya tidak terbebani oleh hukum yang terlalu berat. Beberapa manifestasi *Ra’uf* beliau meliputi:
Adapun sifat *Rahim* adalah tindakan kasih sayang yang terjadi setelah kesalahan. Ketika seorang mukmin telah terjerumus, beliau tidak menghukum dengan keras melainkan memberikan jalan keluar melalui taubat dan perbaikan diri. Sifat *Rahim* ini terlihat dalam:
Gabungan *Ra’uf* dan *Rahim* menjamin bahwa umat tidak akan pernah merasa ditinggalkan atau dihakimi secara kejam. Mereka memiliki Rasul yang, seiring dengan keadilan Ilahi yang keras dalam Surah At-Tawbah, juga merupakan perwujudan kasih sayang tertinggi. Ini adalah penyeimbang spiritual yang memastikan bahwa pesan Al-Qur'an adalah tentang Harapan, bukan hanya Ketakutan.
Dua ayat terakhir dari Surah At-Tawbah adalah sebuah penutup yang monumental, menanamkan ajaran fundamental Islam dalam hati setiap mukmin yang membaca atau mendengarkannya. Ayat 128 memusatkan perhatian pada peran Nabi Muhammad SAW sebagai figur Rahmat dan Empati yang tak tertandingi. Beliau adalah pemimpin yang merasakan beban umatnya, seorang pembimbing yang tidak pernah lelah mencari kebaikan bagi pengikutnya, yang diliputi oleh sifat *Ra’uf* dan *Rahim*.
Sementara itu, Ayat 129 menggeser fokus kembali kepada Allah SWT, mengingatkan bahwa meskipun cinta Rasulullah SAW tak terbatas, sandaran akhir adalah kepada Dzat Yang Maha Kuasa. Ayat ini mengajarkan formula ketenangan abadi: *Hasbiyallahu la ilaha illa Huwa*. Ini adalah formula yang berlaku universal, kapanpun dan di manapun seorang mukmin merasa tertekan, ditolak, atau berhadapan dengan kekuatan yang melampaui batas kemampuannya.
Warisan dari dua ayat ini adalah jaminan bahwa Islam adalah agama yang dibangun di atas dasar kasih sayang dan kepercayaan teguh. Seluruh dinamika sejarah dan syariat, perjuangan dan kemenangan, akhirnya kembali pada dua prinsip: Rahmat dari Utusan-Nya, dan Kekuasaan Mutlak Rabbul Arsyil Azhim.
Memahami ‘Surat Taubat Ayat Terakhir’ berarti memahami bahwa kesulitan dan ketegasan dalam Surah At-Tawbah hanyalah ujian yang bertujuan untuk memurnikan keimanan, dan bahwa di ujung jalan tersebut, selalu menanti kasih sayang Nabi dan perlindungan Abadi dari Allah SWT. Ini adalah panggilan untuk selalu bertaubat, sambil berpegangan teguh pada tali Tawakkal yang tak terputus.
Dengan demikian, Surah At-Tawbah tidak hanya berakhir, melainkan mencapai klimaksnya dengan meneguhkan bahwa sumber ketenangan sejati hanya ada pada keyakinan murni bahwa Allah adalah Dzat yang mencukupi, dan Dia adalah Tuhan dari Arasy yang Agung, tempat segala kekuasaan berpusat.
Untuk mencapai kedalaman pemahaman yang diperlukan, kita harus menelusuri bagaimana sifat-sifat yang disebutkan dalam Ayat 128—yaitu *azizun*, *harisun*, *raufun*, dan *rahimun*—bukanlah sekadar kata sifat deskriptif. Mereka adalah jaminan teologis yang mendefinisikan hubungan Allah, Rasul-Nya, dan umat manusia. Sifat-sifat ini menegaskan bahwa misi kenabian adalah misi penyelamatan yang didorong oleh kasih sayang yang intens.
Ayat 128 adalah ekspresi dari sifat *kasih sayang* yang terlihat dan dirasakan (melalui perantara Rasulullah SAW), sedangkan Ayat 129 adalah ekspresi dari sifat *kekuasaan* dan *keesaan* yang tidak terlihat (melalui Tawakkal kepada Allah). Kontras antara kedua ayat ini menghasilkan keseimbangan spiritual yang sempurna. Ketika manusia melihat kasih sayang yang luar biasa dari Nabi, hal itu mendorong mereka untuk bertaubat. Ketika mereka bertaubat dan berusaha keras, Ayat 129 memastikan mereka memiliki tempat berlindung yang takkan pernah gagal.
Jika kita pecah lagi, sifat *azizun* (berat terasa penderitaan) berhubungan erat dengan *harisun* (sangat menginginkan keselamatan). Beban emosional yang dirasakan Nabi (*azizun*) adalah pemicu bagi semangat beliau yang membara (*harisun*). Ini bukan sekadar kepedulian pasif; ini adalah kepedulian yang menghasilkan tindakan nyata dalam bentuk dakwah dan bimbingan yang tak kenal lelah.
Imam Ar-Razi dalam tafsirnya menekankan bahwa penempatan sifat-sifat ini di akhir surah adalah puncak pengajaran. Ia menyatakan bahwa setelah Allah menjelaskan hukum-hukum perang, perjanjian, dan persatuan umat, Ia mengingatkan umat bahwa semua hukum tersebut dibawa oleh seorang utusan yang tujuan utamanya adalah kesejahteraan dan rahmat bagi mereka. Ini meredakan ketegangan yang mungkin timbul dari tuntutan hukum yang ketat. Hukum-hukum tersebut, betapapun beratnya, berasal dari sumber yang penuh kasih sayang.
Pernyataan ‘حَسْبِيَ اللَّهُ’ (Cukuplah Allah bagiku) dalam Ayat 129 adalah pengulangan tema yang sangat penting di seluruh Al-Qur'an, terutama dalam menghadapi kekalahan atau pengkhianatan. Ini adalah mantra keyakinan yang memberikan kekuatan transenden. Ketika seluruh dunia berpaling, kecukupan Allah tetaplah konstan dan abadi. Ini adalah benteng mental dan spiritual dari segala kekecewaan manusiawi. Dalam konteks Surah At-Tawbah, ini ditujukan langsung kepada Nabi sebagai penguatan personal beliau setelah menghadapi kemunafikan yang menyakitkan di Madinah.
Bagi mukmin, kalimat ini adalah pengakuan akan kelemahan total diri di hadapan kekuatan Allah. Kita mungkin gagal, kita mungkin membuat kesalahan dalam bertaubat, dan kita mungkin mengalami kerugian duniawi, tetapi jika hati kita berpegangan pada ‘Hasbiyallahu’, segala kekurangan duniawi itu tertutupi oleh kekayaan spiritual yang tak terukur. Kekuatan dan keindahan Tawakkal terletak pada kesederhanaan dan kemutlakannya.
Para sufi dan ahli tarekat seringkali menekankan bahwa Ayat 129 adalah fondasi dari stasiun spiritual (maqam) Tawakkal. Mereka mengajarkan bahwa Tawakkal yang benar hanya dapat dicapai ketika syahadat (‘La ilaha illa Huwa’) telah tertanam kuat di hati. Sebab, jika ada tuhan lain yang diakui sebagai sumber pertolongan, maka Tawakkal akan terbagi dan menjadi rapuh. Ayat 129 secara sempurna menggabungkan keduanya: Keesaan (Tauhid) dan Penyerahan Diri (Tawakkal).
Kata *‘Arsyil Azhim* (الْعَرْشِ الْعَظِيمِ - Arasy yang Agung) adalah penutup yang paling kuat. Dalam kosmologi Islam, Arasy mewakili batas tertinggi alam semesta fisik dan merupakan manifestasi terbesar dari kekuasaan Ilahi. Mengapa ini penting bagi tawakkal?
1. Kekuasaan Tak Terhingga: Dengan menyebut Arasy yang Agung, Allah menunjukkan bahwa Dia adalah Penguasa dari dimensi tertinggi. Oleh karena itu, kekuasaan-Nya tidak terbatas oleh ruang dan waktu. Bertawakal kepada Penguasa Arasy berarti menyerahkan urusan kepada Dzat yang melampaui segala batasan dan mustahil bagi-Nya untuk gagal memenuhi kebutuhan hamba-Nya.
2. Jaminan Universal: Karena Arasy adalah payung bagi semua makhluk, bertawakal kepada Rabbul Arsyil Azhim adalah jaminan bahwa segala sesuatu—dari rezeki terkecil hingga masalah umat yang terbesar—berada dalam pengawasan dan kendali-Nya. Ini memberikan kedamaian total, sebuah kepastian bahwa kita tidak bertawakal kepada kekuatan lokal atau parsial, tetapi kepada Dzat yang memegang kendali atas seluruh eksistensi.
Penyebutan Arasy yang Agung di sini berfungsi sebagai meterai jaminan ilahi. Hal ini mengakhiri surah yang penuh dengan tuntutan dan peringatan dengan sebuah janji kemuliaan dan perlindungan yang tak tergoyahkan. Setiap mukmin didorong untuk menggunakan formula ini sebagai senjata spiritual, sebuah pertahanan dari segala bentuk kegelisahan duniawi, dan sebagai penegasan kembali ikatan abadi mereka dengan Sang Pencipta. Kesempurnaan penutup Surah At-Tawbah ini benar-benar merupakan mercusuar bagi perjalanan spiritual umat manusia menuju ampunan dan keselamatan abadi.
Mari kita kembali merenungkan frasa awal Ayat 128: ‘لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِّنْ أَنفُسِكُمْ’ (Sungguh, telah datang kepadamu seorang Rasul dari kaummu sendiri). Kedekatan ini menjamin bahwa ajaran Islam bukan sesuatu yang asing atau mustahil. Rasulullah SAW adalah manusia yang sempurna, namun tetap manusiawi, sehingga beliau dapat dijadikan teladan universal.
Imam Al-Ghazali dalam karyanya menyoroti bahwa dimensi ‘min anfusikum’ ini adalah kunci untuk memahami keefektifan rahmat beliau. Karena beliau berasal dari jenis manusia yang sama, segala penderitaan yang umat alami terasa *‘azizun* (berat) bagi beliau. Ini menunjukkan bahwa penderitaan umat tidak diabaikan. Rasa sakit, kesedihan, kesulitan finansial, atau kesulitan dalam beribadah yang dialami umat, semua itu menyentuh hati beliau. Empati yang mendalam ini menjadikan bimbingan beliau tulus dan bersifat personal, sebuah kualitas yang sangat jarang ditemukan dalam kepemimpinan duniawi.
Ini juga membedakan Islam dari beberapa konsep agama lain yang mungkin menempatkan utusan Ilahi sebagai entitas yang sepenuhnya terpisah dari alam manusia. Rasulullah SAW adalah perpaduan sempurna antara dimensi spiritual dan kemanusiaan. Beliau menghadapi kelaparan, kehilangan, peperangan, dan pengkhianatan—semua hal yang dihadapi manusia biasa—sehingga nasihat beliau memiliki bobot pengalaman yang tak tertandingi.
Sinergi keempat sifat ini menciptakan sosok kenabian yang paling ideal:
Kombinasi ini menjamin bahwa umat Muhammad SAW adalah umat yang paling dicintai dan dijaga oleh Rasul mereka, sebuah kenyataan yang memberikan kepastian dan kekuatan batin bagi setiap individu untuk melanjutkan perjalanan spiritual mereka, bahkan setelah menghadapi kegagalan dalam bertaubat atau kepahitan dalam kehidupan.
Akhir kata, fokus utama dari Surah At-Tawbah, terutama ayat penutup, adalah mengembalikan manusia kepada fitrahnya sebagai hamba Allah yang berserah diri. Mengamalkan Ayat 129 berarti menjadikan kalimat ‘حَسْبِيَ اللَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ’ sebagai pegangan hidup harian.
Kalimat ini bukan sekadar doa yang dibaca di pagi hari. Ia adalah sebuah pernyataan filosofis yang mendefinisikan realitas hidup. Ketika seseorang dihadapkan pada ancaman finansial, ia mengingat bahwa Allah adalah yang mencukupi (Hasbiyallah). Ketika ia menghadapi keraguan ideologis, ia mengingat bahwa tiada tuhan selain Dia (La Ilaha Illa Huwa). Ketika ia merasa kecil di hadapan masalah besar, ia mengingat bahwa ia bersandar kepada Pemilik Arasy yang Agung (Rabbul Arsyil Azhim).
Inilah inti dari pesan penutup Surah At-Tawbah: keimanan sejati berujung pada ketenangan hati melalui Tawakkal, yang dimungkinkan karena kita memiliki seorang Rasul yang sangat mengasihi kita dan kita menyembah Tuhan yang kekuasaan-Nya meliputi segala sesuatu di bawah Arasy yang Agung.
Keseluruhan Surah At-Tawbah, dari ayat pertama yang penuh peringatan hingga ayat terakhir yang penuh rahmat dan ketenangan, adalah kurikulum ilahi tentang bagaimana menjalani kehidupan penuh tantangan dengan keyakinan yang teguh. Ayat 128 dan 129 adalah janji bahwa setiap akhir yang penuh perjuangan akan disambut dengan kasih sayang yang tak terbatas dan kecukupan yang abadi dari Rabb semesta alam.
Maka, sungguh beruntunglah umat yang memiliki Rasul dengan kasih sayang sedalam itu, dan sungguh damailah hati yang menjadikan Allah sebagai satu-satunya tempat bersandar.
Kedalaman analisis ini membawa kita pada kesadaran bahwa Surah At-Tawbah, meskipun dianggap sebagai surah yang ‘keras’ atau ‘militeristik’ oleh sebagian pihak, sesungguhnya disimpulkan dengan ekspresi Rahmat dan Harapan yang paling lembut dan paling kuat dalam keseluruhan Al-Qur'an.
Pengulangan dan penghayatan makna ini, baik secara lisan maupun dalam praktik kehidupan sehari-hari, akan membawa setiap mukmin menuju derajat Tawakkal yang sempurna, sebuah derajat yang menjanjikan ketenangan abadi di bawah naungan Rabbul Arsyil Azhim. Memahami bahwa Rasulullah SAW adalah *Ra’ufun Rahimun* terhadap kita menghilangkan segala rasa putus asa. Mengetahui bahwa Allah adalah *Hasbiyallah* mengusir segala kekhawatiran. Kedua ayat ini adalah penutup kesempurnaan dan penjamin keberkahan.
Oleh karena itu, setiap kali kita membaca atau mendengar ayat-ayat penutup ini, kita diingatkan tentang hakikat sejati kenabian—kasih sayang yang tak terhingga—dan hakikat sejati ketuhanan—kekuasaan dan kecukupan yang tak terbatas.