Memahami perintah dan janji dalam Latin At Taubah Ayat 105 sebagai pilar utama akuntabilitas spiritual dan profesional dalam Islam.
Surah At-Taubah ayat 105 merupakan salah satu fondasi teologis terpenting yang menetapkan hubungan antara usaha manusia (amal) dan pengawasan Ilahi. Ayat ini tidak hanya memerintahkan umat Muslim untuk bekerja, tetapi juga menggariskan sebuah sistem akuntabilitas berlapis yang melibatkan Sang Pencipta, utusan-Nya, dan komunitas mukminin.
Wa quli'malū fasayarallāhu 'amalakum wa rasūluhu wal-mu'minūn(a), wa saturaddūna 'ilā 'ālimil-gaibi was-syahādati fayunabbi'ukum bimā kuntum ta'malūn(a).
Dan katakanlah (Wahai Muhammad): "Bekerjalah! Maka Allah akan melihat pekerjaanmu, begitu juga Rasul-Nya dan orang-orang mukmin. Kemudian kamu akan dikembalikan kepada (Allah) Yang Maha Mengetahui yang gaib dan yang nyata, lalu Dia memberitakan kepadamu apa yang telah kamu kerjakan."
Untuk memahami kedalaman ayat ini, kita perlu membedah setiap frasa kuncinya, dimulai dari perintah yang tegas, "Wa quli'malū", yang berarti "Dan katakanlah: Bekerjalah!" Ini adalah perintah universal yang mencakup setiap aspek kehidupan, bukan hanya ibadah ritual semata. Amal di sini merujuk pada segala tindakan, baik yang bersifat duniawi (profesional, sosial, ekonomi) maupun ukhrawi (ritual, moral).
Perintah bekerja ini datang dalam bentuk jamak (untuk seluruh umat) dan bersifat imperatif, menunjukkan bahwa kerja bukanlah pilihan atau hobi, melainkan kewajiban integral dalam kehidupan seorang Muslim. Kerja di sini adalah manifestasi keimanan, sebuah upaya untuk memenuhi tugas kekhalifahan di bumi. Jika keimanan tidak termanifestasi dalam tindakan nyata yang bermanfaat, ia dianggap kurang sempurna.
Ayat ini berfungsi sebagai respons terhadap keraguan atau kemalasan. Ia menghilangkan alasan-alasan untuk berdiam diri. Dalam konteks historis, ayat ini diturunkan setelah peristiwa yang melibatkan orang-orang yang bertaubat (ta'ifun), menunjukkan bahwa taubat harus diikuti dengan pembuktian berupa amal shaleh yang berkelanjutan. Taubat tanpa amal adalah janji yang rapuh; amal adalah penguat spiritual yang tak terpisahkan.
Latin At Taubah Ayat 105 menekankan bahwa kerja harus memiliki tujuan yang jelas, etos yang tinggi, dan kualitas yang optimal. Kualitas ini dikenal sebagai *ihsan*—melakukan sesuatu seolah-olah kita melihat Allah, dan jika tidak, yakinlah bahwa Allah melihat kita. Perintah ini meniadakan konsep asketisme pasif atau spiritualitas yang terputus dari realitas sosial dan ekonomi. Seorang mukmin yang ideal adalah yang aktif, produktif, dan berkontribusi pada kebaikan kolektif.
Frasa "fasayarallāhu 'amalakum" (Maka Allah akan melihat pekerjaanmu) memperkenalkan dimensi pengawasan ilahi yang tak tertandingi. Pengawasan Allah (Raqib) bersifat mutlak, abadi, dan mencakup niat terdalam yang tidak dapat diakses oleh makhluk lain. Ayat ini memberikan motivasi tertinggi dan sekaligus peringatan terkeras.
Penglihatan Allah terhadap amal kita bukanlah penglihatan fisik, melainkan pengetahuan-Nya yang sempurna (Omniscience). Ini berarti:
Penyebutan "wa rasūluhu" (dan Rasul-Nya) dalam konteks pengawasan memiliki dua interpretasi penting, bergantung pada apakah ayat ini merujuk pada masa hidup Nabi Muhammad SAW atau setelah wafatnya:
Pada masa itu, Rasulullah SAW adalah pemimpin negara, hakim, dan teladan utama. Beliau secara fisik menilai amal para sahabat. Beliau menerima laporan, memberikan instruksi, dan mengoreksi kesalahan. Pengawasan beliau berfungsi sebagai validasi syariat dan aplikasi praktis Islam. Dipuji oleh Rasul adalah konfirmasi bahwa amal seseorang sesuai dengan sunnah, sedangkan ditegur oleh beliau adalah panggilan untuk memperbaiki diri.
Setelah wafatnya, pengawasan Rasulullah terhadap amal umatnya dipahami melalui dua lensa:
Frasa "wal-mu'minūn(a)" (dan orang-orang mukmin) adalah keunikan dari ayat ini. Ia menambahkan dimensi akuntabilitas sosial dan komunal. Amal kita tidak hanya urusan pribadi dengan Tuhan, tetapi juga memiliki implikasi terhadap komunitas dan masyarakat.
Komunitas mukmin berfungsi sebagai saksi moral. Ini berarti:
Bagian kedua ayat ini mengalihkan fokus dari pengawasan di dunia fana (yang dilakukan oleh tiga pihak) menuju pertanggungjawaban di hari keabadian:
"wa saturaddūna 'ilā 'ālimil-gaibi was-syahādati fayunabbi'ukum bimā kuntum ta'malūn(a)."
Kata kerja "saturaddūna" (kamu akan dikembalikan) menunjukkan kepastian absolut. Kematian bukanlah akhir dari eksistensi, melainkan gerbang menuju pengembalian kepada Sang Pencipta. Kesadaran akan kepastian ini seharusnya menjadi penggerak terkuat untuk senantiasa mengoreksi amal di dunia.
Allah disebut sebagai "Yang Maha Mengetahui yang gaib dan yang nyata." Gelar ini sangat relevan dengan konteks amal.
"fayunabbi'ukum bimā kuntum ta'malūn(a)" (lalu Dia memberitakan kepadamu apa yang telah kamu kerjakan). Pemberitahuan ini bukan sekadar pengumuman, tetapi penyingkapan kebenaran mutlak. Pada hari itu, manusia akan melihat hasil jerih payahnya, tanpa ada satu pun amal yang terlewatkan. Bahkan, perbuatan kecil yang terlupakan pun akan dipertunjukkan kembali, menuntut kejujuran total dari setiap individu.
Ayat ini merumuskan sebuah etika kerja yang melampaui sekadar kepatuhan hukum duniawi. Ini adalah etos kerja yang didasarkan pada kesadaran ganda: kesadaran sosial (dilihat oleh komunitas) dan kesadaran spiritual (dilihat oleh Allah dan Rasul).
Prinsip pertama yang lahir dari ayat ini adalah tuntutan akan integritas total, yang diinternalisasikan melalui konsep ikhlas (kemurnian niat) dan ihsan (kesempurnaan pelaksanaan). Karena Allah melihat amal, bahkan niat yang tersembunyi, seorang Muslim didorong untuk bekerja bukan demi pujian manusia, melainkan demi keridhaan Ilahi. Ini adalah etos yang anti-korupsi, anti-malas, dan anti-riya.
Seorang pekerja yang memahami Latin At Taubah Ayat 105 akan bekerja dengan kualitas terbaik, bahkan ketika tidak ada atasan atau rekan kerja yang mengawasi. Ia tahu bahwa pekerjaan yang dilakukannya adalah ibadah, dan ibadah harus dilaksanakan dengan cara yang paling sempurna. Ini berlaku mulai dari pekerjaan paling sederhana, seperti membersihkan lingkungan, hingga pekerjaan paling kompleks, seperti memimpin sebuah negara.
Ayat ini mengajarkan model akuntabilitas yang berlapis, yang penting diterapkan dalam organisasi modern:
Budaya ini menciptakan sistem pemeriksaan dan keseimbangan (checks and balances) yang sangat kuat. Jika pengawasan manusia (mukminin) gagal, pengawasan syar'i (Rasul) masih berlaku, dan jika keduanya lalai, pengawasan Ilahi tetap mutlak. Ini menegaskan bahwa tidak ada satu pun perbuatan yang dapat luput dari pengawasan dalam jangka panjang.
Ayat 105 datang setelah ayat-ayat yang membahas tentang orang-orang yang bertaubat (seperti pada kisah tiga orang yang ditinggalkan dalam perang Tabuk). Konteks ini sangat penting. Taubat yang diterima harus diikuti dengan peningkatan aktivitas amal saleh. Amal saleh adalah bukti nyata bahwa penyesalan telah membawa perubahan perilaku yang permanen.
Sehingga, ayat Latin At Taubah Ayat 105 bukanlah sekadar motivasi umum, tetapi sebuah metode konkret untuk menambal kesalahan masa lalu dan membangun masa depan spiritual yang lebih kokoh. Setiap kesalahan harus segera ditindaklanjuti dengan amal yang lebih besar, mengubah energi negatif penyesalan menjadi energi positif produktivitas.
Pemahaman mendalam terhadap ayat ini menghubungkan konsep kerja (amal) dengan tujuan fundamental penciptaan manusia, yaitu kekhalifahan di muka bumi. Kekhalifahan menuntut pembangunan, pengelolaan sumber daya, dan penegakan keadilan. Semua ini adalah bentuk amal yang diawasi.
Dalam Islam, rezeki telah dijamin oleh Allah, namun keberkahan rezeki tersebut sangat bergantung pada bagaimana ia diupayakan. Ayat 105 mengajarkan bahwa kerja keras (amal) adalah jembatan untuk meraih rezeki yang halal dan berkah. Kerja bukan hanya sarana untuk bertahan hidup, tetapi adalah ritual harian yang membawa pahala jika niatnya benar.
Apabila seseorang bekerja dengan niat yang buruk (misalnya menipu, mengurangi timbangan, atau korupsi), meskipun secara duniawi ia mungkin meraih keuntungan, amal buruk tersebut akan menjadi beban di hadapan Yang Maha Mengetahui yang gaib dan yang nyata. Kualitas amal menentukan kualitas spiritual dari rezeki yang diperoleh.
Frasa "bimā kuntum ta'malūn(a)" (apa yang telah kamu kerjakan/biasa kamu kerjakan) menyiratkan kontinuitas dan kebiasaan. Allah tidak hanya menghakimi satu atau dua perbuatan insidental, melainkan pola hidup dan kebiasaan amal seseorang. Ini menekankan pentingnya konsistensi (istiqamah) dalam beramal saleh.
Seorang Muslim tidak boleh hanya beramal saat ia merasa termotivasi atau saat ada pengawasan manusia. Ayat ini mendorong pembentukan karakter yang secara inheren cenderung kepada kebaikan dan menjauhi keburukan, sebagai kebiasaan yang terinternalisasi, karena ia tahu bahwa seluruh pola hidupnya sedang direkam dan akan dipertanggungjawabkan secara menyeluruh.
Ulama klasik seperti Imam Al-Qurtubi dan Ibnu Katsir menafsirkan ayat ini sebagai dorongan mutlak untuk beramal, terutama setelah konteks taubat, menekankan bahwa iman dan amal adalah dua sisi mata uang yang tak terpisahkan. Mereka menyoroti bahwa pengawasan mukminin adalah sarana agar amal menjadi motivasi sosial, menjauhkan praktik riya yang merusak niat.
Dalam tafsir kontemporer, Latin At Taubah Ayat 105 sering dijadikan dasar bagi Etika Bisnis Islam, Manajemen Sumber Daya Manusia (SDM), dan Kewirausahaan. Ayat ini menyediakan kerangka kerja yang solid untuk:
Ayat ini adalah cetak biru bagi seorang Muslim untuk menjadi warga negara yang produktif dan jujur, yang menganggap setiap tugas duniawi sebagai ibadah yang akan dilihat dan dibalas oleh Kekuatan Tertinggi.
Frasa Wa quli'malū fasayarallāhu 'amalakum adalah poros etika profesional dan spiritual. Konsekuensi dari pemahaman bahwa Allah (Sang Pencipta) akan melihat pekerjaan kita meluas hingga ke detail terkecil dalam interaksi dan keputusan kita sehari-hari. Jika kita menganggap pekerjaan adalah sebuah pertunjukan di hadapan Allah, kualitas dan niatnya harus melebihi ekspektasi manusia. Ini adalah fondasi bagi etos kerja yang tahan terhadap godaan korupsi, karena korupsi sejatinya adalah pengkhianatan terhadap Pengawas yang tidak pernah tidur.
Pengawasan Allah adalah pengawasan yang sempurna, meliputi apa yang kita kerjakan di kantor, di rumah, di pasar, dan di dalam hati. Tidak ada satu pun rahasia yang dapat disembunyikan. Kesadaran ini menciptakan apa yang disebut sebagai *self-monitoring* Ilahi. Seseorang tidak membutuhkan pengawas fisik atau kamera CCTV, karena pengawas spiritual sudah terinstal dalam kesadaran keimanannya. Inilah yang membedakan motivasi kerja seorang mukmin sejati dengan mereka yang hanya didorong oleh insentif material atau takut sanksi duniawi.
Ketika kita merenungkan bagian Latin At Taubah Ayat 105 ini, kita menyadari bahwa setiap detail dalam proses kerja kita—bukan hanya hasilnya—diperhitungkan. Apakah kita menggunakan waktu secara efisien? Apakah kita bersikap adil terhadap rekan kerja? Apakah produk atau layanan yang kita hasilkan memiliki kualitas yang jujur? Semua pertanyaan ini dijawab oleh keyakinan bahwa Allah menyaksikan upaya dan integritas kita secara real-time.
Ihsan, yang berarti melakukan yang terbaik, adalah inti dari perintah "I'malū." Ihsan lahir dari keyakinan pada pengawasan Ilahi. Jika seseorang yakin bahwa amalnya akan dilihat oleh Allah, ia secara alami akan berusaha mencapai kesempurnaan. Ini mengubah pekerjaan profan menjadi ritual sakral. Mengapa seorang arsitek harus teliti? Bukan hanya karena takut bangunannya roboh, tetapi karena ia sedang membangun di hadapan Sang Pencipta segala sesuatu.
Ihsan dalam amal juga berarti bertanggung jawab atas dampak pekerjaan kita terhadap lingkungan dan masyarakat. Pekerjaan yang merusak alam atau mengeksploitasi sesama tidak mungkin memenuhi standar Ihsan, karena dampaknya akan menjadi bagian dari amal buruk yang akan diberitakan di akhirat (fayunabbi'ukum bimā kuntum ta'malūn). Etos kerja Islami adalah etos kerja yang berkelanjutan dan etis secara sosial.
Penyebutan "fasayarallāhu 'amalakum" juga mengandung janji pahala. Jika Allah melihat amal, berarti Allah akan menghargai amal tersebut, bahkan jika amal itu tidak dihargai atau bahkan dicemooh oleh manusia. Ini memberikan perlindungan psikologis bagi para pekerja kebaikan yang seringkali bekerja dalam sunyi atau menghadapi kesulitan. Motivasi utama mereka bukanlah validasi eksternal, melainkan validasi dari Rabbul 'Alamin.
Penyebutan "wa rasūluhu" (dan Rasul-Nya) melanggengkan peran Nabi Muhammad SAW sebagai panutan abadi. Pengawasan Rasulullah atas amal umatnya memastikan bahwa kualitas etika dan metodologi kerja tetap berakar pada ajaran Islam yang murni. Ini bukan sekadar pengawasan pribadi, tetapi pengawasan syariat.
Sunnah berfungsi sebagai panduan praktis tentang bagaimana mengamalkan perintah Allah. Ketika Latin At Taubah Ayat 105 memerintahkan "I'malū," Sunnah menjelaskan:
Penghormatan terhadap Sunnah dalam konteks kerja adalah bentuk pengakuan bahwa Rasulullah adalah pembawa pesan yang paling efektif dan teladan paling sempurna dalam menjalankan kekhalifahan di bumi. Setiap inovasi (bid'ah) dalam urusan agama, dan setiap kelalaian dalam urusan profesional, harus dikoreksi kembali ke standar yang ditetapkan oleh beliau. Sehingga, pengawasan Rasulullah adalah pengawasan normatif.
Pilar ketiga pengawasan, "wal-mu'minūn(a)" (dan orang-orang mukmin), sangat penting untuk menjaga kesehatan sosial dan moral masyarakat. Ini menggeser fokus dari akuntabilitas personal semata menjadi akuntabilitas publik yang sehat.
Jika Allah mengawasi niat, dan Rasul mengawasi metode, maka Mukminin mengawasi dampak sosial dan moral dari amal tersebut. Pengawasan komunal mewujudkan prinsip *ta'awun* (tolong-menolong) dan *takaful* (tanggung jawab bersama).
Ayat ini mendorong kita untuk berinteraksi dengan komunitas. Kerja yang bersifat tersembunyi (amal sirri) sangat dianjurkan untuk menjamin ikhlas, tetapi amal yang memiliki dampak publik (seperti jihad, sedekah, atau pembangunan infrastruktur) harus dilakukan secara terbuka sehingga menjadi contoh dan inspirasi. Dalam konteks ini, pengawasan Mukminin adalah pengawasan kualitas dampak sosial.
Namun, pengawasan oleh Mukminin harus dilakukan dengan etika yang tinggi. Ini bukan pengawasan yang bersifat mencari kesalahan (tajassus), melainkan pengawasan yang bersifat menasihati (nashihah). Ketika seorang Muslim melihat amal baik, ia harus bersaksi. Ketika ia melihat penyimpangan, ia harus menasihati dengan hikmah, sebagai bentuk pelaksanaan perintah Amar Ma'ruf Nahi Munkar.
Kehadiran Mukminin sebagai saksi juga memberikan penghiburan bagi para pekerja kebaikan. Ketika seseorang melakukan amal saleh yang besar, dan amal tersebut disaksikan oleh komunitas yang jujur, kesaksian mereka di dunia ini (pujian atau dukungan) akan menjadi bukti tambahan di akhirat kelak. Hadis-hadis yang menyebutkan kesaksian orang saleh atas jenazah menunjukkan betapa pentingnya reputasi baik di mata komunitas beriman.
Transisi dramatis dari pengawasan tiga pihak duniawi menuju "wa saturaddūna 'ilā 'ālimil-gaibi was-syahādati" berfungsi sebagai penutup logis dan ancaman moral tertinggi.
Semua kesaksian yang dikumpulkan di dunia—oleh Allah, Rasul, dan Mukminin—pada akhirnya akan disaring, diverifikasi, dan divonis oleh Hakim yang memiliki Pengetahuan Mutlak. Ini menghilangkan segala kemungkinan ketidakadilan atau kekeliruan dalam proses hisab.
Di dunia, manusia bisa memanipulasi bukti, menyembunyikan korupsi, atau memalsukan niat. Namun, di hadapan Allah, Yang Maha Mengetahui yang gaib (niat) dan yang nyata (aksi), manipulasi menjadi mustahil. Segala alasan dan pembenaran diri akan dibongkar. Ayat Latin At Taubah Ayat 105 memastikan bahwa keadilan absolut akan terwujud, menenangkan hati orang-orang yang beriman yang mungkin merasa dirugikan atau dicurangi selama hidupnya.
Pemberitahuan hasil amal "fayunabbi'ukum bimā kuntum ta'malūn(a)" bukanlah sekadar pengumuman nasib, melainkan penyingkapan catatan lengkap. Seseorang akan ditunjukkan kembali rekaman utuh dari hidupnya, memahami sepenuhnya mengapa ia menerima balasan tertentu. Ini adalah momen kejujuran total, di mana manusia akan bersaksi atas dirinya sendiri.
Kesadaran akan hisab yang detail ini seharusnya menjadi pendorong utama bagi umat Muslim untuk tidak menunda-nunda taubat, dan untuk segera memperbaiki amal yang rusak. Jika kita tahu bahwa laporan akhir akan sangat detail dan komprehensif, maka kita akan berusaha keras menjaga kualitas "input" kita di masa kini.
Bagaimana ayat yang diturunkan pada abad ke-7 ini relevan untuk masyarakat modern yang didominasi oleh teknologi dan sistem birokrasi yang kompleks?
Dalam era di mana pekerjaan seringkali dilakukan secara remote dan pengawasan fisik berkurang, prinsip Latin At Taubah Ayat 105 menjadi semakin vital. Seorang Muslim yang bekerja secara daring tetap harus mematuhi jam kerja, menggunakan sumber daya perusahaan dengan jujur, dan menghasilkan output berkualitas, meskipun ia bekerja tanpa pengawasan langsung dari atasan. Hal ini didasarkan pada prinsip pengawasan Ilahi yang tak pernah terputus.
Jika ia tergoda untuk bermalas-malasan atau menggunakan waktu kerja untuk urusan pribadi, ia akan ingat bahwa Allah tetap "melihat pekerjaanmu." Ini adalah implementasi tertinggi dari integritas digital dan profesionalisme di era modern.
Bagi para pemimpin dan pejabat publik, ayat ini adalah pengingat keras akan pertanggungjawaban ganda: kepada rakyat (Mukminin) dan kepada Tuhan (Allah dan Rasul). Kepemimpinan yang adil dan transparan adalah manifestasi dari amal saleh. Korupsi dan penyalahgunaan kekuasaan akan dilihat oleh Allah, disaksikan oleh Rasul (melalui pelanggaran syariat), dan dikritisi oleh Mukminin (rakyat yang adil).
Keputusan-keputusan politik, pengelolaan anggaran, dan penegakan hukum semuanya adalah bagian dari amal yang akan "diberitakan" kembali di hadapan Ālimil-Gaibi Was-Syahādati. Ini menuntut standar etika yang jauh lebih tinggi daripada sekadar kepatuhan hukum duniawi.
Bagi pelajar dan ilmuwan, perintah "I'malū" mencakup kerja keras dalam mencari ilmu. Belajar dan meneliti adalah amal yang dinilai. Kejujuran dalam penelitian (menghindari plagiarisme), ketekunan dalam studi, dan tujuan utama untuk memberi manfaat kepada umat adalah parameter amal yang akan diawasi. Seorang ilmuwan Muslim bekerja untuk kebenaran ilmiah yang pada akhirnya akan dilihat dan dihargai oleh Allah.
Etos ini mengajarkan bahwa pengembangan diri harus dilakukan secara konsisten (kuntum ta'malūn). Tidak ada ruang bagi kemalasan intelektual atau stagnasi. Setiap detik waktu yang digunakan untuk menghasilkan ilmu yang bermanfaat adalah investasi amal yang akan terus mengalir pahalanya, sekaligus meningkatkan kualitas output yang dilihat oleh Mukminin.
Kekuatan terbesar dari Latin At Taubah Ayat 105 terletak pada sinergi tiga bentuk pengawasan tersebut. Mereka tidak bekerja sendiri-sendiri, melainkan saling melengkapi dan menguatkan struktur moral masyarakat:
Jika salah satu pilar ini lemah, kualitas amal akan terpengaruh. Misalnya, jika seseorang hanya peduli pada pengawasan Mukminin (pujian publik), ia berpotensi terjerumus dalam riya. Jika ia hanya peduli pada pengawasan Ilahi tetapi mengabaikan Rasul, ia berisiko melakukan bid'ah atau praktik yang tidak sesuai tuntunan. Keseimbangan ketiganya adalah kunci menuju amal shaleh yang paripurna.
Ayat ini mengajarkan bahwa hidup adalah arena amal yang berkelanjutan. Setiap tindakan, dari yang terkecil hingga yang terbesar, adalah bagian dari laporan akhir yang sedang kita susun. Kesempatan untuk beramal adalah anugerah, dan pertanggungjawaban atas amal tersebut adalah keniscayaan. Dengan demikian, "I'malū" bukan hanya sebuah perintah kerja, melainkan undangan untuk mengukir sejarah pribadi yang bermakna dan diakui di hadapan tiga saksi tertinggi, sebelum akhirnya diperhadapkan kepada Yang Maha Mengetahui segalanya.
Kesadaran bahwa kita akan kembali dan akan diberitahukan secara detail tentang apa yang telah kita kerjakan (wa saturaddūna... fayunabbi'ukum) harus menjadi mesin penggerak batin. Ini adalah jaminan bahwa tidak ada amal baik, sekecil apa pun, yang akan sia-sia, dan tidak ada keburukan, serapi apa pun disembunyikannya, yang akan luput dari perhitungan. Inilah keindahan dan kedahsyatan dari etos kerja yang ditetapkan oleh Surah At-Taubah ayat 105.
Sangat penting untuk terus merenungkan makna mendalam dari "fasayarallahu 'amalakum," sebuah kalimat yang mengandung kasih sayang (karena Allah melihat dan menghargai usaha) sekaligus peringatan (karena Allah melihat dan mencatat kelalaian). Dalam konteks ini, kerja keras dan integritas bukan lagi beban, melainkan sebuah kesempatan emas untuk mendekatkan diri kepada Sang Khaliq.
Analisis yang berulang-ulang terhadap Latin At Taubah Ayat 105 mengungkapkan bahwa Islam tidak memisahkan spiritualitas dari profesionalisme. Pekerjaan yang dilakukan dengan ikhlas, sesuai syariat, dan bermanfaat bagi umat, secara otomatis adalah ibadah yang paling tinggi. Sebaliknya, ibadah ritual yang tidak disertai dengan etos kerja dan tanggung jawab sosial yang baik adalah ibadah yang kering dan kurang sempurna.
Dengan demikian, At-Taubah 105 menetapkan standar universal bagi kualitas hidup seorang mukmin: hidup harus diisi dengan amal yang berkualitas, yang dilakukan dengan kesadaran penuh akan pengawasan Ilahi yang berlapis, demi mencapai keberuntungan abadi saat kembali kepada Yang Maha Mengetahui.