Surat At-Taubah, yang juga dikenal sebagai Surat Bara'ah, memegang posisi yang sangat unik dalam Al-Qur'an. Keunikannya yang paling mencolok adalah absennya Basmalah (Bismillahirrahmanirrahim) di permulaannya. Para ulama tafsir sepakat bahwa ketiadaan Basmalah ini bukan karena kelupaan atau kesalahan transmisi, melainkan karena isi surat ini merupakan deklarasi peperangan, pemutusan perjanjian, dan pernyataan keras terhadap kaum musyrikin yang melanggar janji.
Basmalah mengandung makna rahmat dan kasih sayang Allah (Ar-Rahman dan Ar-Rahim). Sementara At-Taubah diawali dengan pernyataan pemutusan hubungan dan ancaman yang tegas. Imam Ali bin Abi Thalib pernah menyatakan, "Basmalah adalah jaminan keamanan, sedangkan Surat Bara'ah diturunkan untuk menghilangkan jaminan keamanan bagi kaum musyrikin yang melanggar perjanjian." Oleh karena itu, nuansa surat ini adalah ketegasan hukum, bukan kasih sayang yang mendahului hukum.
Ayat 1 hingga 5 adalah fondasi dari seluruh surat ini. Ayat-ayat tersebut diturunkan pada tahun kesembilan Hijriah, setelah Penaklukan Makkah (Fathu Makkah), pada masa-masa akhir kehidupan Rasulullah ﷺ. Konteks historisnya adalah penetapan tatanan baru di Jazirah Arab, di mana perjanjian damai harus dipatuhi, tetapi pengkhianatan tidak akan ditoleransi lagi. Deklarasi ini diumumkan secara publik oleh Sayyidina Ali bin Abi Thalib atas perintah Rasulullah ﷺ di musim haji yang dikenal sebagai Hajjul Akbar (Haji Akbar).
Tujuan utama dari deklarasi ini adalah untuk membersihkan Baitullah (Ka'bah) dan seluruh Jazirah Arab dari praktik Syirik (poli-teisme) dan dari pengkhianat perjanjian. Ini adalah langkah penutup dari serangkaian upaya damai yang telah berulang kali dikhianati oleh pihak musyrikin Makkah dan suku-suku sekitarnya, yang sebelumnya telah membuat perjanjian dengan umat Islam.
Terjemah: (Inilah) pernyataan pemutusan hubungan dari Allah dan Rasul-Nya, yang ditujukan kepada orang-orang musyrik yang telah kamu ajak mengadakan perjanjian.
Ayat pertama ini adalah inti pernyataan keras tersebut. Kata kuncinya adalah Bara'ah, yang secara harfiah berarti pembebasan, pemutusan, atau disavowal. Dalam konteks ini, ia berarti pencabutan sepenuhnya atas segala ikatan perjanjian yang sebelumnya ada antara kaum Muslimin dan kaum musyrikin.
Penting untuk dicatat bahwa deklarasi ini bukan ditujukan kepada semua musyrikin di seluruh dunia, tetapi secara spesifik: إِلَى الَّذِينَ عَاهَدتُّم مِّنَ الْمُشْرِكِينَ (kepada orang-orang musyrik yang telah kamu ajak mengadakan perjanjian). Ini menggarisbawahi sifat hukum Islam yang terikat pada perjanjian. Deklarasi ini hanya berlaku bagi:
Dalam ilmu bahasa Arab, Bara'ah menyiratkan kejelasan hukum dan pembebasan dari tanggung jawab. Ini bukan sekadar pembatalan, tetapi penarikan kembali jaminan keamanan. Sebelumnya, berdasarkan perjanjian, kaum musyrikin memiliki jaminan keamanan (perlindungan) di wilayah kekuasaan Islam atau dalam hubungan dagang. Dengan adanya Bara'ah, jaminan tersebut dicabut total.
Konteks penurunannya menunjukkan bahwa umat Islam sudah berada dalam posisi yang kuat setelah Fathu Makkah. Ultimatum ini bukanlah tindakan lemah, melainkan manifestasi kekuatan yang didasarkan pada keadilan—di mana pelanggaran janji memiliki konsekuensi yang jelas dan pasti.
Ayat ini menetapkan prinsip fundamental: Perjanjian (Al-'Ahd) dalam Islam adalah suci dan harus dihormati. Pemutusan hanya terjadi jika: a) Pihak lawan telah melanggar janji secara terang-terangan, atau b) Perjanjian telah mencapai batas waktunya. Dalam kasus ini, banyak suku musyrikin yang telah berulang kali menunjukkan itikad buruk dan melanggar kesepakatan, sehingga pemutusan hubungan ini menjadi sebuah keharusan demi menjaga eksistensi dan keamanan negara Islam.
Terjemah: Maka berjalanlah kamu (kaum musyrikin) di bumi selama empat bulan, dan ketahuilah bahwa kamu tidak dapat melemahkan Allah, dan sesungguhnya Allah menghinakan orang-orang kafir.
Ayat ini memberikan masa tenggang atau ultimatum yang jelas: empat bulan. Pemberian masa tenggang ini menunjukkan sifat adil dari deklarasi Bara'ah. Musuh tidak diserang mendadak, melainkan diberi waktu yang cukup untuk memutuskan:
Periode empat bulan ini dimulai dari tanggal 10 Dzulhijjah (Haji Akbar) hingga 10 Rabiul Akhir. Pemilihan empat bulan ini sangat strategis karena mencakup bulan-bulan haram (suci) di mana peperangan dilarang, memberikan jaminan keamanan absolut bagi mereka untuk bergerak, berkonsolidasi, atau meninggalkan wilayah tersebut tanpa takut diserang. Ini adalah demonstrasi bahwa Islam menghormati peraturan, bahkan saat berhadapan dengan pengkhianat.
Menurut sebagian besar ulama, masa tenggang empat bulan ini berlaku bagi kaum musyrikin yang:
Bagian kedua ayat ini berisi peringatan keras: وّاعْلَمُوا أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي اللَّهِ (ketahuilah bahwa kamu tidak dapat melemahkan Allah). Peringatan ini ditujukan untuk menghilangkan ilusi kekuatan kaum musyrikin. Mereka mungkin berpikir dengan melanggar perjanjian, mereka dapat mengalahkan atau menggagalkan rencana umat Islam. Ayat ini menegaskan bahwa kekuatan mereka tidak berarti apa-apa di hadapan kehendak Allah. Kemenangan Islam adalah keniscayaan, bukan sekadar hasil dari strategi militer.
Keseluruhan Ayat 2 memberikan jeda yang adil dan memastikan bahwa langkah-langkah selanjutnya yang diambil oleh umat Islam bukan didasarkan pada dendam atau nafsu, melainkan pada prinsip keadilan yang telah memberikan kesempatan penuh kepada musuh untuk bertaubat atau meninggalkan wilayah tersebut.
Terjemah: Dan (inilah) pengumuman dari Allah dan Rasul-Nya kepada umat manusia pada hari Haji Akbar, bahwa sesungguhnya Allah dan Rasul-Nya berlepas diri dari orang-orang musyrik. Kemudian jika kamu (kaum musyrikin) bertobat, maka itu lebih baik bagimu; dan jika kamu berpaling, maka ketahuilah bahwa kamu tidak dapat melemahkan Allah. Dan berilah kabar gembira kepada orang-orang kafir (bahwa mereka akan mendapat) siksa yang pedih.
Kata Ażān (pengumuman) di sini menunjukkan bahwa deklarasi Bara'ah harus diumumkan secara luas, terbuka, dan di hadapan khalayak ramai. Ini adalah langkah diplomatik sekaligus militer yang transparan. Pengumuman ini memastikan tidak ada pihak yang dapat mengklaim ketidaktahuan mengenai pemutusan perjanjian tersebut.
Pengumuman dilakukan pada Hari Haji Akbar. Ulama tafsir umumnya sepakat bahwa Haji Akbar adalah Hari Raya Idul Adha (10 Dzulhijjah), di mana jemaah dari seluruh Jazirah Arab berkumpul di Makkah. Pemilihan hari dan tempat ini sangat vital:
Meskipun nadanya keras, ayat ini tetap membuka pintu taubat. فَإِن تُبْتُمْ فَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ (Maka jika kamu bertobat, itu lebih baik bagimu). Ini adalah esensi ajaran Islam: bahkan dalam situasi konflik terparah, jalan kembali kepada kebenaran dan monoteisme selalu tersedia. Taubat dalam konteks ini berarti:
Jika mereka berpaling (menolak taubat dan melanjutkan praktik Syirik serta permusuhan), maka konsekuensinya adalah ancaman siksa yang pedih (bi'ażābin alīm). Sikap berpaling ini diperingatkan kembali dengan penekanan bahwa mereka tidak akan dapat lari dari kekuasaan Allah. Anugerah "kabar gembira" berupa siksa pedih adalah sarkasme yang kuat dalam bahasa Arab, menegaskan kepastian hukuman bagi mereka yang memilih jalan kekafiran dan pengkhianatan.
Ayat 3 ini adalah puncak dari komunikasi ilahi, menjadikan pemutusan hubungan ini sebagai bagian dari agenda ilahi yang disampaikan secara resmi dan publik di hadapan seluruh perwakilan Jazirah Arab.
Terjemah: Kecuali orang-orang musyrik yang telah mengadakan perjanjian dengan kamu, kemudian mereka tidak mengurangi (janji kamu) sedikit pun dan tidak (pula) membantu seseorang pun untuk memusuhi kamu, maka terhadap mereka itu penuhilah janjinya sampai batas waktunya. Sungguh, Allah menyukai orang-orang yang bertakwa.
Setelah deklarasi pemutusan hubungan yang tegas, Al-Qur'an segera menyisipkan ayat pengecualian ini. Ini adalah bukti nyata bahwa Islam menjunjung tinggi keadilan dan integritas perjanjian, bahkan di tengah-tengah deklarasi perang. Pemutusan hubungan (Bara'ah) tidak berlaku untuk:
Contoh nyata dari pengecualian ini dalam sejarah adalah Perjanjian yang dibuat dengan Bani Khuza'ah atau suku-suku lain yang tetap setia pada perjanjian mereka meskipun terjadi konflik besar lainnya. Ayat ini menegaskan bahwa kesetiaan Muslim pada janji harus bersifat mutlak, terlepas dari perbedaan keyakinan pihak lawan.
Perintahnya jelas: فَأَتِمُّوا إِلَيْهِمْ عَهْدَهُمْ إِلَى مُدَّتِهِمْ (maka terhadap mereka itu penuhilah janjinya sampai batas waktunya). Kaum Muslimin diperintahkan untuk menghormati masa perjanjian yang tersisa, bahkan jika batas waktu tersebut melebihi empat bulan yang diberikan kepada musuh lainnya. Jika perjanjian mereka masih memiliki waktu tujuh bulan, maka tujuh bulan itulah yang harus dipenuhi. Ini adalah manifestasi etika perang Islam yang mengharamkan pengkhianatan.
Ayat ini ditutup dengan penegasan: إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ (Sungguh, Allah menyukai orang-orang yang bertakwa). Memenuhi janji (setia pada perjanjian) adalah ciri utama ketakwaan. Ini mengajarkan bahwa ketakwaan tidak hanya diukur dari ibadah ritual, tetapi juga dari perilaku moral dan etika dalam berinteraksi dengan sesama manusia, termasuk musuh, dalam hal perjanjian. Orang yang bertakwa adalah orang yang jujur dan memenuhi amanah.
Terjemah: Apabila telah habis bulan-bulan haram itu, maka bunuhlah orang-orang musyrik di mana saja kamu temui, tangkaplah mereka, kepunglah mereka, dan intailah di tempat pengintaian. Jika mereka bertobat dan melaksanakan salat serta menunaikan zakat, maka berilah kebebasan kepada mereka. Sungguh, Allah Maha Pengampun, Maha Penyayang.
Ayat ini adalah konsekuensi logis dari Ayat 2 dan 3. Setelah masa tenggang empat bulan (yang mencakup bulan-bulan haram yang diberikan sebagai masa aman) berlalu, maka jaminan keamanan dicabut total. فَإِذَا انْسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ (Apabila telah habis bulan-bulan haram itu) merujuk pada berakhirnya periode ultimatum, yang merupakan masa di mana Muslimin dilarang memulai peperangan.
Perintah فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ (maka bunuhlah orang-orang musyrik di mana saja kamu temui) sering disalahpahami sebagai perintah membunuh semua non-Muslim. Namun, dalam konteks penurunannya (setelah Ayat 1-4), perintah ini sangat spesifik:
Tiga tindakan militer yang diperintahkan:
Ayat 5, yang dikenal sebagai Ayatus Saif (Ayat Pedang), telah menjadi subjek perdebatan besar dalam ilmu tafsir dan fiqh: Apakah ayat ini menasakh (mengabrogasi) semua ayat perdamaian dan toleransi sebelumnya?
Pandangan Mayoritas Ulama Kontemporer: Ayat 5 tidak mengabrogasi semua ayat damai. Sebaliknya, ia mengkhususkan (mengkontekstualisasikan) penerapan perang hanya pada kondisi:
Bagian terpenting dari Ayat 5 adalah pengecualian yang sekali lagi menekankan kasih sayang ilahi: فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ (Jika mereka bertobat dan melaksanakan salat serta menunaikan zakat, maka berilah kebebasan kepada mereka).
Taubat di sini harus diwujudkan dalam tindakan nyata:
Penutup ayat, إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ (Sungguh, Allah Maha Pengampun, Maha Penyayang), berfungsi sebagai penegas bahwa tujuan dari semua tindakan keras sebelumnya adalah untuk mendorong mereka kembali ke jalan yang benar, bukan semata-mata untuk memusnahkan. Pengampunan Allah jauh lebih besar daripada kemarahan-Nya.
Ayat-ayat ini menetapkan landasan penting dalam Fiqh Siyar (Hukum Perang dan Hubungan Internasional) dalam Islam. Hukum yang diturunkan dari lima ayat ini meliputi beberapa kategori penting:
Surat At-Taubah membagi perjanjian dengan musyrikin yang ada pada saat itu menjadi tiga jenis, masing-masing dengan hukum yang berbeda:
Prinsip ini menunjukkan bahwa Islam adalah agama yang menjunjung tinggi kehati-hatian dalam perang, memisahkan secara tegas antara pengkhianat dan pihak yang loyal, serta memegang teguh perjanjian damai.
Penghapusan Syirik secara total dari Jazirah Arab pasca turunnya ayat-ayat ini menjadi hukum tetap. Para fuqaha (ahli hukum) berpendapat bahwa Jazirah Arab (terutama Makkah dan Madinah) harus murni dari tempat ibadah selain Islam, berdasarkan deklarasi yang disampaikan pada Hajjul Akbar. Deklarasi ini merupakan penutup dari fase dakwah yang panjang, menegaskan kedaulatan tauhid di wilayah pusat peradaban Islam.
Ayat 5 secara eksplisit menghubungkan keamanan individu dengan manifestasi keimanan yang terlihat: Salat dan Zakat. Abu Bakar Ash-Shiddiq, dalam Perang Riddah, menggunakan ayat ini untuk membenarkan memerangi mereka yang menolak membayar zakat, dengan argumen bahwa Zakat adalah indikator keislaman yang sama pentingnya dengan Salat, dan barang siapa yang menolak pilar Islam, ia telah keluar dari perlindungan keamanan yang diberikan oleh ayat tersebut.
Jaminan keamanan bagi seorang musyrik atau kafir hanya akan hilang jika mereka secara terang-terangan melanggar perjanjian atau jika masa aman mereka (empat bulan) telah berlalu. Dalam kondisi damai, aturan lain yang terkait dengan Jizyah (bagi Ahlu Kitab) atau Mu'ahadah (perjanjian damai) tetap berlaku dan tidak dibatalkan oleh Surat Bara'ah ini.
Dalam diskursus modern, Surat At-Taubah Ayat 1-5 sering kali disoroti oleh kelompok-kelompok tertentu sebagai pembenaran untuk konflik tak terbatas. Namun, memahami ayat-ayat ini sesuai dengan metodologi tafsir klasik dan konteks sejarahnya sangat penting untuk menghindari penyimpangan:
Pelajaran terpenting dari Ayat 4 adalah kewajiban umat Islam untuk mematuhi perjanjian internasional dan komitmen yang telah dibuat. Di tengah ketegangan geopolitik, integritas dalam diplomasi dan janji adalah manifestasi ketakwaan yang dipuji Allah (SWT). Kegagalan pihak lawan dalam memenuhi janji adalah satu-satunya justifikasi untuk pemutusan hubungan, dan itupun harus didahului dengan pemberitahuan resmi.
Ayat 2 dan 3 mengajarkan bahwa bahkan dalam keadaan perang yang diizinkan, konflik harus didahului dengan ultimatum yang jelas, publik, dan berjangka waktu. Tidak ada serangan mendadak atau tersembunyi. Transparansi dalam konflik, memberikan kesempatan kepada musuh untuk berdamai atau pergi, adalah nilai etika perang yang tinggi dalam Islam.
Ayat 5, meskipun keras, diakhiri dengan kasih sayang. Pintu taubat selalu terbuka. Ini memberikan harapan bahwa konflik adalah alat terakhir untuk mencapai stabilitas dan kedamaian, bukan tujuan akhir. Segera setelah musuh menunjukkan tanda-tanda keimanan dan komitmen sosial (Salat dan Zakat), permusuhan harus dihentikan.
Ayat-ayat ini merupakan cerminan dari kebijakan negara Islam pada akhir periode Madinah, ketika negara menghadapi ancaman eksistensial dari pengkhianatan internal dan eksternal. Ayat 1-5 menetapkan batas waktu untuk resolusi konflik, menegaskan keadilan bagi yang loyal (Ayat 4), dan memberikan kejelasan hukum bagi pengkhianat (Ayat 5).
Surat At-Taubah Ayat 1 sampai 5 adalah serangkaian perintah yang harus dilihat sebagai satu kesatuan utuh, bukan potongan-potongan terpisah. Ayat 1, 2, 3, dan 5 mengatur hukum pemutusan hubungan dan konflik dengan pihak musyrikin yang melanggar janji di Jazirah Arab pada masa itu. Sementara Ayat 4 berfungsi sebagai penyeimbang moral dan hukum, menegaskan prinsip Islam bahwa komitmen (Al-'Ahd) adalah suci dan harus dihormati hingga batas waktunya.
Deklarasi Bara'ah adalah sebuah manifestasi dari keadilan absolut yang diberikan Allah (SWT), memastikan bahwa stabilitas komunitas Muslim yang baru lahir tidak lagi terancam oleh pengkhianatan yang berulang. Keindahan hukum Islam terlihat dari bagaimana perintah yang paling keras sekalipun (Ayat 5) selalu diimbangi dengan janji pengampunan tak terbatas (Ayat 5 penutup), asalkan ada kemauan untuk bertaubat, menegakkan salat, dan menunaikan zakat. Ini adalah hukum yang tegas, adil, dan senantiasa membuka jalan menuju Rahmat Ilahi.
Oleh karena itu, At-Taubah 1-5 adalah pelajaran abadi tentang integritas moral, ketegasan hukum, dan keadilan transparan dalam hubungan antarnegara dan individu, yang selalu didasarkan pada prinsip Tauhid dan kesiapan untuk menerima taubat.