Prinsip Amal Saleh, Integritas, dan Akuntabilitas Ilahi
Surah At-Taubah, surah ke-9 dalam Al-Qur'an, sering kali dikenal dengan nama ‘Barā’ah’ karena pembahasannya yang tegas mengenai hubungan antara kaum Muslimin dan mereka yang melanggar perjanjian. Namun, di balik ketegasan hukum dan perintah jihad, surah ini juga menyajikan fondasi etika sosial dan spiritual yang mendalam, terutama dalam hal pertobatan, kejujuran, dan yang paling krusial, pekerjaan serta akuntabilitas.
Di tengah pembahasan mengenai mereka yang enggan berjihad atau yang berbuat munafik, Allah SWT menyisipkan sebuah instruksi universal yang berlaku sepanjang masa, sebuah instruksi yang menjadi peta jalan bagi setiap Muslim untuk menjalani kehidupan duniawi dengan penuh makna. Ayat tersebut adalah QS At-Taubah ayat 105. Ayat ini bukan hanya sekadar perintah untuk bergerak, melainkan sebuah filosofi hidup yang mengikat setiap amal, sekecil apa pun, dengan tiga tingkatan pengawasan: Ilahi, insani, dan nubuwwah (kenabian).
Memahami QS At-Taubah 105 berarti memahami bahwa Islam tidak memisahkan antara ritual ibadah (mahdhah) dengan aktivitas duniawi (ghairu mahdhah). Sebaliknya, ayat ini menegaskan bahwa kerja keras, profesionalisme, dan integritas dalam mencari rezeki atau melakukan tugas sosial adalah bagian integral dari iman yang akan dipertanggungjawabkan sepenuhnya di Hari Akhir.
Ilustrasi: Simbol Amal (Pekerjaan) di bawah Pengawasan Ilahi. (Alt Text: Ilustrasi Perintah Bekerja dan Pengawasan Ilahi)
Perintah "I’malū" (bekerjalah) disampaikan dalam bentuk kata kerja imperatif jamak (perintah untuk banyak orang). Ini menunjukkan kewajiban universal bagi umat Islam untuk terlibat aktif dalam kehidupan, bukan pasif atau berpangku tangan. Dalam konteks ayat sebelumnya (yang membahas pertobatan dan penerimaan sedekah), perintah ini berfungsi sebagai penutup yang monumental: pertobatan sejati harus diiringi dengan perubahan perilaku dan kerja keras yang konkret.
Para mufasir menekankan bahwa 'amal' di sini mencakup segala bentuk usaha yang bermanfaat, baik dalam urusan agama (seperti salat, puasa, menuntut ilmu) maupun urusan dunia (mencari nafkah, membangun peradaban, melayani masyarakat). Ayat ini menghancurkan anggapan bahwa zuhud (asketisme) berarti meninggalkan dunia. Sebaliknya, zuhud yang benar adalah berpartisipasi penuh dalam dunia tetapi tidak terikat olehnya, dengan menjadikan setiap pekerjaan sebagai sarana ibadah.
Pusat gravitasi ayat ini terletak pada frasa "fasayarallāhu ‘amalakum wa rasūluhū wal-mu'minūn(a)" (maka Allah dan Rasul-Nya serta orang-orang mukmin akan melihat pekerjaanmu itu). Ayat ini menetapkan tiga lapis akuntabilitas:
Pengawasan Allah adalah mutlak dan melampaui dimensi ruang dan waktu. Allah tidak hanya melihat hasil kerja, tetapi juga niat (ikhlas atau riya), kualitas pelaksanaan (ihsan), dan metode yang digunakan (halal atau haram). Ini adalah level akuntabilitas tertinggi, yang menjamin bahwa tidak ada kebaikan sekecil apa pun yang luput dari catatan-Nya.
Meskipun Rasulullah SAW telah wafat, para ulama menafsirkan pengawasan Rasul dalam dua makna. Pertama, secara historis, pekerjaan kaum Muslimin dilihat dan dinilai langsung oleh beliau selama hidupnya. Kedua, dan ini yang lebih relevan bagi kita saat ini, pengawasan Rasul adalah melalui syariat dan sunnahnya. Bekerja sesuai dengan petunjuk Rasulullah berarti pekerjaan kita ‘dipersembahkan’ dan ‘dilihat’ sebagai bentuk ketaatan terhadap manhaj (metodologi) yang beliau tinggalkan. Ketaatan pada etika kenabian menjadikan amal kita bernilai syar’i.
Lapis ketiga ini sangat penting dalam dimensi sosial Islam. Orang-orang mukmin (masyarakat yang saleh) juga akan melihat pekerjaan kita. Ini mendorong transparansi, integritas publik, dan menjauhkan diri dari pekerjaan yang merusak citra agama atau merugikan sesama. Jika pekerjaan kita dilihat oleh sesama mukmin, itu berarti kita harus bertanggung jawab secara sosial, menunaikan hak-hak pekerja, membayar zakat dari hasil usaha, dan memastikan bahwa hasil kerja kita membawa kemaslahatan, bukan kerusakan.
Konsep pengawasan sosial ini menjadi landasan kuat bagi pengembangan akuntabilitas dan transparansi dalam sistem politik dan ekonomi Islam kontemporer. Pekerjaan seorang pemimpin, hakim, atau pengusaha harus dapat diverifikasi dan dinilai oleh komunitas beriman.
Ayat ini ditutup dengan janji sekaligus peringatan tegas: "wa saturaddūna ilā ‘ālimil-gaibi wasy-syahādati fa yunabbi'ukum bimā kuntum ta‘malūn(a)" (dan kamu akan dikembalikan kepada (Allah) Yang Mengetahui akan yang gaib dan yang nyata, lalu diberitakan-Nya kepada kamu apa yang telah kamu kerjakan).
Pernyataan penutup ini berfungsi sebagai motivasi tertinggi. Meskipun pekerjaan kita mungkin tersembunyi dari pandangan manusia (gaib) atau tampak kecil di mata dunia, Allah akan mengungkapkannya (syahādah) dan memberikan balasan yang adil. Ini adalah penegasan bahwa setiap tetes keringat, setiap jam yang dihabiskan dalam kejujuran, dan setiap niat suci memiliki nilai abadi.
Ayat "Wa Qul I'malū" merupakan dasar normatif yang sangat kuat dalam Fiqh Al-Kasb (hukum mencari penghidupan). Para fuqaha (ahli fiqh) menjadikan ayat ini sebagai dalil utama kewajiban bekerja bagi setiap individu yang mampu, demi menjaga martabat diri, memenuhi kebutuhan keluarga, dan menghindari meminta-minta.
Bekerja dalam Islam bukan hanya hak, tetapi kewajiban yang berdimensi ganda:
Ayat ini menuntut kualitas kerja yang tinggi, yang dalam terminologi Islam dikenal sebagai Ihsan (berbuat yang terbaik, seolah-olah Anda melihat Allah, atau setidaknya sadar bahwa Dia melihat Anda). Ihsan dalam pekerjaan meliputi:
Konsep pengawasan oleh wal-mu'minūn (orang-orang mukmin) sangat relevan dalam isu transparansi. Ketika seorang Muslim menduduki posisi publik, aset dan pekerjaannya harus mampu dilihat dan dinilai oleh masyarakat. Ini adalah benteng pertama melawan korupsi, penyalahgunaan kekuasaan, dan konflik kepentingan.
Tafsir kontemporer melihat ini sebagai dorongan untuk membangun sistem yang akuntabel, di mana laporan keuangan, kinerja, dan kebijakan publik dapat diakses dan dikritisi oleh warga negara yang beriman. Islam menolak keras sistem yang membiarkan pejabat publik bekerja dalam kegelapan atau kerahasiaan yang tidak beralasan.
Perintah bekerja juga merupakan obat mujarab melawan penyakit spiritual, yakni kemalasan. Ayat ini mendorong aktivisme positif. Namun, karena pekerjaan dilihat oleh orang lain (Rasul dan Mukminīn), tantangan utamanya adalah menjaga niat agar tidak terjerumus pada Riya’ (pamer atau mencari pujian manusia). Solusinya ditekankan di bagian akhir ayat: kesadaran bahwa pengawasan paling penting dan balasan final hanya datang dari ‘Ālimil-Ghaibi wa Asy-Syahādah.
Seorang Muslim yang sejati bekerja dengan profesionalisme tingkat tinggi untuk menyenangkan manusia (karena pekerjaan dilihat Mukminīn), tetapi ia menjaga hatinya agar niatnya murni untuk mendapatkan keridaan Allah (karena Allah melihat niat yang ghaib).
Salah satu kontribusi terbesar QS At-Taubah 105 adalah elevasi pekerjaan duniawi dari sekadar aktivitas mencari makan menjadi sebuah ibadah (taqarrub ilallah). Pekerjaan yang dilandasi niat yang benar, dilakukan dengan cara yang halal, dan menghasilkan manfaat (maslahat) dapat berfungsi sebagai sarana penyucian jiwa (Tazkiyatun Nafs).
Imam Al-Ghazali, dalam membahas etika kerja, selalu merujuk pada prinsip bahwa pembeda antara kebiasaan (adat) dan ibadah adalah niat. Ketika seorang pedagang berniat untuk mencari rezeki halal agar bisa bersedekah dan menafkahi keluarganya, seluruh aktivitasnya – mulai dari membuka toko, melayani pelanggan, hingga menghitung laba – berubah menjadi rangkaian ibadah yang bernilai di sisi Allah.
Jika niatnya murni untuk mengejar kekayaan semata atau mengumpulkan harta secara haram, meskipun hasilnya dilihat baik oleh Mukminīn, di hadapan Allah (Al-Ghaibi) amal tersebut akan gugur. Ayat ini secara halus mengajarkan kita untuk selalu mengecek ulang motivasi terdalam (ghaib) di balik tindakan lahiriah (syahādah).
Perintah ‘I’malū’ menyiratkan perlunya konsistensi. Bekerja bukan hanya semangat sesaat, melainkan proses terus-menerus. Nilai sebuah amal di mata Islam tidak hanya ditentukan oleh besarnya, tetapi oleh keberlanjutannya (istiqamah). Rasulullah SAW menekankan bahwa amal yang paling dicintai Allah adalah yang dilakukan secara rutin, meskipun sedikit.
Dalam konteks modern, ini berarti seorang profesional Muslim harus konsisten dalam integritasnya, tidak hanya saat diawasi bos atau publik, tetapi juga ketika bekerja sendiri di ruang tertutup, karena kesadaran bahwa Allah melihatnya tidak pernah padam.
Barakah (keberkahan) adalah buah dari pekerjaan yang memenuhi standar QS 9:105. Barakah bukanlah peningkatan jumlah harta, melainkan kemampuan harta yang sedikit untuk mencukupi kebutuhan dan mendatangkan ketenangan hati. Barakah dicapai melalui:
Ilustrasi: Timbangan Keadilan (Al-Mizan), simbol pertanggungjawaban akhir di Hari Kiamat. (Alt Text: Ilustrasi Timbangan Keadilan dan Hari Pembalasan)
Dalam era globalisasi dan kompleksitas sistem modern, QS At-Taubah 105 menawarkan solusi etis yang sangat dibutuhkan, terutama dalam bidang ekonomi dan manajemen publik. Ayat ini dapat dijadikan piagam etika kerja universal bagi Muslim di mana pun mereka berada.
Ekonomi Islam modern menekankan pada Maqashid Syariah (tujuan-tujuan hukum Islam), salah satunya adalah menjaga harta (hifzh al-mal). Ayat 105 memastikan bahwa kegiatan ekonomi selalu berada di bawah kontrol moral dan spiritual. Dalam praktik perbankan dan investasi syariah, pengawasan Mukminūn (masyarakat, dewan pengawas syariah, regulator) adalah esensial untuk menjaga transparansi dan keadilan dalam transaksi.
Ayat ini menolak konsep kapitalisme tanpa batas yang menganggap 'bisnis adalah bisnis' tanpa moralitas. Islam menegaskan, bisnis adalah amal, yang akan dilihat oleh Allah, Rasul, dan komunitas beriman. Oleh karena itu, praktek monopoli, manipulasi pasar, dan praktik yang merugikan publik secara sistemik adalah pelanggaran terhadap perintah bekerja yang jujur dalam ayat ini.
Ayat ini memberikan landasan teologis bagi konsep pemerintahan yang bersih (good governance). Seorang pemimpin, eksekutif, atau pejabat adalah orang yang pekerjaannya paling banyak "dilihat" oleh Rasul (melalui syariat) dan oleh Mukminīn (melalui pengawasan publik).
Ketika Ayat 105 dibaca dalam konteks kepemimpinan, ia menuntut pemimpin untuk tidak hanya beretorika tetapi juga menunjukkan kerja nyata (i’malū). Setiap kebijakan, setiap proyek, dan setiap pengeluaran negara dianggap sebagai ‘amal’ yang suatu saat akan dihadapkan kepada ‘Ālimil-Ghaibi wa Asy-Syahādah.
Pengawasan ini memastikan bahwa kekuasaan tidak digunakan untuk keuntungan pribadi (ghulul) atau kelompok tertentu, melainkan harus diarahkan pada kemaslahatan umat, karena umat (Mukminīn) berhak menjadi saksi atas pekerjaan pemimpin mereka.
Dalam dunia kerja profesional, ayat ini memanggil Muslim untuk menjadi yang terbaik di bidangnya. Jika ia seorang insinyur, pekerjaannya harus paling aman dan efisien (Ihsan). Jika ia seorang guru, pengajarannya harus paling berdedikasi (karena dilihat Allah). Kegagalan profesional yang disebabkan oleh kelalaian atau ketidakjujuran adalah bentuk pengkhianatan terhadap perintah ‘I’malū’.
Etos kerja ini melahirkan budaya mutu, di mana seorang Muslim tidak bekerja semata-mata karena kontrak atau gaji, tetapi karena ia terikat oleh janji spiritual bahwa amalnya sedang dicatat oleh Dzat yang Maha Mengetahui segala rahasia.
Jangkauan makna amal yang diperintahkan dalam QS At-Taubah 105 sangat luas, mencakup pembangunan intelektual, spiritual, dan fisik. Ayat ini adalah seruan bagi umat untuk menjadi arsitek peradaban (khilāfah fil ardh) dengan menjamin bahwa setiap tindakan:
Ayat 105 mengajarkan bahwa kehidupan di dunia adalah ladang penanaman amal. Kualitas penanaman ini ditentukan oleh kesadaran pengawasan yang berlapis: pengawasan internal (hati), pengawasan eksternal (masyarakat), dan pengawasan tertinggi (Ilahi). Tanpa kesadaran ini, pekerjaan manusia hanyalah rutinitas yang terpisah dari nilai-hanilai spiritual.
Melalui ayat ini, Allah mengingatkan kita bahwa setiap detik yang kita habiskan di kantor, di pasar, di sawah, atau di rumah, memiliki bobot yang serius. Kita harus selalu bertanya pada diri sendiri: Apakah pekerjaan saya hari ini layak dilihat oleh Rasulullah? Apakah ia mendatangkan manfaat bagi mukminin? Dan yang paling penting, apakah saya siap untuk mempertanggungjawabkannya di hadapan Allah Yang Maha Mengetahui segala yang tersembunyi?
Inilah yang menjadikan amal dalam Islam berbeda. Ia adalah jembatan antara dunia dan akhirat. Ia adalah manifestasi nyata dari iman yang bersemi dalam hati. Pekerjaan yang baik adalah saksi bisu keimanan yang jujur.
Meskipun perintah bekerja adalah universal, penting untuk memahami konteks turunnya ayat ini. QS At-Taubah 105 diturunkan setelah selesainya Perang Tabuk. Saat itu, ada sekelompok orang yang mengakui kesalahan mereka karena absen dari pertempuran (bukan munafik sejati, melainkan lemah iman atau lalai). Mereka datang kepada Rasulullah SAW dengan hati yang penuh penyesalan, membawa harta mereka untuk disedekahkan sebagai penebus dosa.
Allah memerintahkan Rasulullah untuk menerima sedekah mereka dan mendoakan mereka. Namun, setelah itu, turunlah Ayat 105 sebagai arahan lanjutan. Ini mengajarkan bahwa pertobatan (taubah) tidak berhenti pada penyesalan dan sedekah, tetapi harus dilanjutkan dengan aksi nyata dan perbaikan perilaku (bekerja/amal saleh).
Ayat 105 menunjukkan kesinambungan antara pertobatan dan pekerjaan. Jika seseorang bertobat dari kemalasan, ia harus bekerja keras. Jika ia bertobat dari ketidakjujuran, ia harus menunjukkan integritas. Amal (pekerjaan) menjadi bukti otentik dari taubah yang diterima. Ini menghilangkan anggapan bahwa agama hanya berkutat pada perasaan atau ritual kosong, tetapi menuntut kinerja yang dapat diverifikasi di dunia nyata.
Mufasir seperti Imam Ar-Razi menekankan bahwa perintah ‘I’malū’ disampaikan kepada mereka yang baru bertobat untuk menunjukkan bahwa masa lalu mereka yang kelam tidak boleh menghalangi mereka untuk berkontribusi pada masa depan. Allah membuka pintu bagi mereka untuk membuktikan keimanan mereka melalui karya, bukan hanya kata-kata. Ini adalah optimisme teologis yang sangat kuat: setiap orang selalu memiliki kesempatan untuk memperbaiki catatan amalnya.
Dalam konteks Madinah, bekerja untuk mencari nafkah halal sangat dihormati. Ayat ini menguatkan budaya bahwa kehormatan sejati berasal dari keringat sendiri. Bekerja menjamin kemandirian spiritual dan finansial, yang merupakan prasyarat utama untuk mampu berkontribusi pada jihad (perjuangan) dan sedekah. Individu yang lemah secara ekonomi cenderung mudah bergantung atau bahkan tergoda untuk berbuat curang. Oleh karena itu, ‘I’malū’ adalah perintah untuk membangun kekuatan individu sebagai basis kekuatan umat.
Ayat ini menetapkan bahwa kebanggaan umat terletak pada produktivitas dan etika kerja, bukan hanya pada kekayaan yang diwariskan atau yang didapatkan tanpa usaha keras. Produksi dan kontribusi adalah nilai inti.
Perintah ‘I’malū’ juga memiliki implikasi signifikan dalam manajemen waktu. Bekerja harus dilakukan dengan efisiensi dan penetapan prioritas yang jelas. Islam mengajarkan bahwa waktu (al-Ashr) adalah modal yang paling berharga dan akan dimintai pertanggungjawaban.
Seorang Muslim yang mengamalkan ayat 105 menyadari bahwa ‘amal’ mencakup ibadah ritual (seperti salat tepat waktu) dan pekerjaan duniawi. Keseimbangan yang ideal adalah menjadikan pekerjaan duniawi sebagai sarana untuk mencapai tujuan akhirat. Misalnya, waktu istirahat digunakan untuk salat wajib, dan pekerjaan dihentikan sejenak untuk memenuhi panggilan Adzan. Ini bukan gangguan, melainkan bagian dari amal itu sendiri, karena ia menunjukkan ketaatan kepada pengawas tertinggi (Allah).
Manajemen waktu yang buruk, seperti menunda pekerjaan, membuang-buang waktu di tempat kerja, atau lalai dalam tanggung jawab, merupakan bentuk pengkhianatan terhadap amanah ‘amal’ yang sedang diawasi oleh Allah dan Mukminīn.
Dalam konteks modern, ‘amal’ yang baik berarti produktivitas maksimal dengan sumber daya minimal. Israf (pemborosan) dalam bentuk apa pun – waktu, energi, bahan baku, atau uang – bertentangan dengan semangat Ihsan yang dituntut oleh ayat ini. Pemborosan adalah tanda ketidakjujuran terhadap amanah sumber daya yang dipercayakan Allah.
Setiap proyek yang mangkrak, setiap dana yang disalahgunakan, dan setiap waktu yang terbuang sia-sia adalah ‘amal’ negatif yang akan ‘diberitakan’ di hadapan Allah (Yunabbi’ukum). Kesadaran akan pertanggungjawaban ini mendorong efisiensi dan perencanaan yang cermat dalam segala aspek kehidupan, dari tingkat mikro (individu) hingga makro (negara).
Penekanan pada Allah sebagai Yang Mengetahui Yang Gaib (Al-Ghaibi) dan Yang Nyata (Asy-Syahādah) adalah poin teologis dan spiritual yang paling kuat dalam ayat ini. Ini membagi jenis amal menjadi dua kategori utama yang harus dipertanggungjawabkan:
Amal Ghaib adalah niat dan motivasi batin yang tidak dapat dilihat oleh mata manusia atau terekam oleh kamera. Contohnya adalah keikhlasan, kesabaran dalam menghadapi kesulitan kerja, dan memaafkan kesalahan rekan kerja tanpa mengharapkan pujian. Hanya Allah yang mengetahui kedalaman ‘amal ghaib’ ini. Jika pekerjaan kita sempurna di mata manusia (syahādah) tetapi niatnya rusak (ghaib), maka balasan di akhirat akan sesuai dengan niat tersebut.
Amal Syahādah adalah tindakan yang terlihat, seperti kualitas produk, laporan kerja, ketepatan membayar pajak, atau kejujuran dalam berinteraksi. Inilah yang dilihat oleh Rasul (melalui penerapan syariat) dan oleh Mukminīn (melalui pengawasan sosial). Kerusakan dalam amal syahādah (seperti penipuan terang-terangan) dapat langsung dihukum di dunia dan pasti akan dipertanggungjawabkan di akhirat.
Ayat 105 memberikan mekanisme perlindungan ganda: Ketika amal syahādah kita kurang dihargai oleh manusia (zalim), kita memiliki jaminan dari ‘Ālimil-Ghaibi. Ketika amal syahādah kita dipuji berlebihan (riya’), kita harus kembali pada kesadaran bahwa ‘amal ghaib’ (niat) kita yang paling menentukan nilainya.
QS At-Taubah ayat 105 adalah salah satu ayat terpenting yang mendefinisikan etos kerja dan moralitas umat Islam. Ia merangkum seluruh prinsip Islam mengenai usaha, akuntabilitas, dan tujuan hidup. Ayat ini mengintegrasikan spiritualitas (ikhlas dan niat) dengan materialitas (kerja keras dan hasil nyata). Ia menolak kemalasan sebagai penyakit sosial dan spiritual.
Umat yang menjadikan ayat 105 sebagai pedoman akan melahirkan masyarakat yang:
Pada akhirnya, panggilan untuk bekerja ('I'malū) adalah panggilan untuk hidup dengan tujuan. Setiap tarikan napas dan setiap usaha fisik adalah investasi yang akan menghasilkan dividen abadi di Hari Perhitungan. Kita diperintahkan untuk bekerja keras seolah-olah kita akan hidup selamanya, tetapi harus selalu ingat bahwa kita akan segera dikembalikan kepada Yang Maha Mengetahui, untuk diberitakan tentang segala pekerjaan kita.
Inilah inti dari pesan abadi yang terkandung dalam QS At-Taubah ayat 105: Bekerjalah, karena pekerjaan Anda adalah saksi terpenting dari keimanan Anda.
"Dan Katakanlah: ‘Bekerjalah kamu, maka Allah dan Rasul-Nya serta orang-orang mukmin akan melihat pekerjaanmu itu...’"
Dalam konteks Surah At-Taubah, yang banyak membahas tentang jihad dan pengorbanan, perintah untuk bekerja ('I'malū) mengambil makna yang lebih luas dari sekadar mencari nafkah. Ayat ini mengajarkan bahwa jihad (perjuangan) tidak hanya terbatas pada medan perang, tetapi juga mencakup perjuangan ekonomi, pendidikan, dan moral.
Bekerja keras untuk memperkuat ekonomi umat adalah bentuk jihad yang disyariatkan. Ayat ini memposisikan pengusaha, petani, dan pekerja sebagai mujahid jika niat mereka adalah untuk memenuhi kebutuhan umat dan menjauhkan masyarakat dari ketergantungan asing atau sistem ekonomi yang zalim. Kekuatan umat diukur dari kemampuan mereka untuk mandiri secara finansial. Ketekunan, inovasi, dan kejujuran dalam transaksi bisnis menjadi senjata moral dalam jihad al-kasb.
Setiap amal yang dikerjakan, baik yang bersifat fardhu ain maupun fardhu kifayah, adalah bekal. Kesadaran bahwa kita akan dikembalikan kepada 'Ālimil-Ghaibi wa Asy-Syahādah mengubah pekerjaan sehari-hari menjadi persiapan untuk ujian akhir. Jika sebuah pekerjaan dilakukan hanya untuk mendapatkan gaji, nilainya berhenti di dunia. Jika dilakukan dengan niat ibadah dan Ihsan, pekerjaan itu menjadi aset abadi. Konsep ini mendorong seorang Muslim untuk selalu memilih pekerjaan yang paling bermanfaat dan paling sedikit mengandung unsur syubhat (keraguan).
Para ulama salaf sering menasihati, "Jadikan pekerjaanmu ibadah tersembunyi, yang hanya diketahui oleh Allah (ghaib), tetapi hasil kerjamu adalah kebaikan yang nyata (syahādah) bagi manusia." Hal ini menjaga keseimbangan antara spiritualitas batin dan kontribusi sosial.
QS At-Taubah 105 adalah mercusuar etika bagi setiap Muslim. Ayat ini menolak dualisme kehidupan. Tidak ada pemisahan antara masjid dan pasar, antara salat dan rapat bisnis. Semuanya adalah bagian dari ‘amal’ yang terintegrasi. Umat Islam diundang untuk menjadi pelaksana terbaik di muka bumi, sadar bahwa setiap detail—mulai dari cara kita bangun hingga cara kita menyelesaikan tugas—sedang direkam oleh sistem pengawasan paling sempurna di alam semesta.
Ayat ini adalah undangan untuk mengambil tanggung jawab penuh atas kehidupan kita. Kita tidak bisa menyalahkan nasib atau lingkungan sepenuhnya, karena perintahnya jelas: ‘I’malū’ (Bekerjalah). Dengan bekerja secara jujur, kita membuktikan keimanan kita kepada Allah, menghormati Rasul-Nya, dan memberikan manfaat kepada komunitas Mukminīn.
Semoga Allah menjadikan setiap langkah dan setiap usaha kita sebagai amal saleh yang diterima, dan semoga kita semua termasuk orang-orang yang wajahnya berseri-seri ketika Allah memberitakan tentang pekerjaan kita di Hari Perhitungan.