Surah At-Taubah, yang dikenal juga sebagai Al-Bara'ah (Pemutusan Hubungan), menempati posisi unik dalam Al-Qur'an karena fokusnya yang intens pada isu-isu kesetiaan, perjuangan, dan, yang paling penting, kritik tajam terhadap kelompok munafik (hipokrit). Di antara banyak ayat yang mengupas tuntas sifat dan perilaku orang-orang yang menunjukkan keimanan di luar namun menyembunyikan kekafiran di dalam, terdapat satu ayat yang secara spesifik menyoroti bahaya janji yang dikhianati kepada Allah SWT, terutama janji yang berkaitan dengan harta kekayaan dan sedekah. Ayat tersebut adalah At-Taubah ayat 75, sebuah peringatan abadi tentang bagaimana kemakmuran dapat menjadi ujian yang merusak fondasi spiritual.
Kisah di balik ayat ini, yang sering kali dihubungkan dengan figur Tsa'labah bin Hathib, memberikan gambaran dramatis mengenai transformasi hati yang semula penuh harap menjadi hati yang dikuasai ketamakan. Namun, pelajaran dari At-Taubah 75 jauh melampaui sejarah individu; ia adalah prinsip universal yang menjelaskan mekanisme psikologis dan teologis di mana kemunafikan secara permanen ditanamkan dalam jiwa manusia sebagai konsekuensi langsung dari keingkaran terhadap ikrar suci yang telah diucapkan di hadapan Sang Pencipta.
Ayat ini membuka tirai ke dalam sebuah kelompok tertentu dari orang-orang yang mengaku beriman. Frasa وَمِنْهُمْ (Dan di antara mereka) merujuk kembali kepada kelompok yang lebih luas yang telah dibicarakan sebelumnya, yaitu kaum munafik. Ini segera menetapkan konteks bahwa janji ini, meskipun diucapkan dengan kata-kata yang saleh, berasal dari hati yang rentan terhadap penyakit kemunafikan. Janji ini bukanlah sekadar harapan, tetapi sebuah عَاهَدَ اللَّهَ (perjanjian dengan Allah), sebuah ikatan suci yang mengikat sang pengucap pada komitmen spiritual yang serius.
Isi perjanjian itu sangat spesifik: mereka memohon kekayaan (آتَانَا مِنْ فَضْلِهِ - jika Dia memberikan kepada kami sebagian dari karunia-Nya). Sebagai imbalannya, mereka berikrar dua hal: pertama, لَنَصَّدَّقَنَّ (pasti kami akan bersedekah), sebuah komitmen finansial; dan kedua, وَلَنَكُونَنَّ مِنَ الصَّالِحِينَ (pasti kami akan termasuk orang-orang yang saleh), sebuah komitmen moral dan perilaku. Janji ini menunjukkan kesadaran mereka bahwa kesalehan tidak hanya diukur dari ibadah ritual, tetapi juga dari kontribusi sosial dan penggunaan harta sesuai kehendak ilahi.
Ayat berikutnya, yang merupakan kelanjutan langsung dari narasi ini, mengungkap ironi pahit dari janji tersebut. Ketika Allah SWT, melalui rahmat dan karunia-Nya, benar-benar melimpahkan kekayaan yang mereka pinta, respons mereka berbalik 180 derajat. Inilah titik balik yang mengerikan, momen di mana ujian kekayaan memperlihatkan kondisi batin yang sebenarnya.
Kekayaan seringkali dianggap sebagai rahmat, namun dalam konteks At-Taubah 75, kekayaan berfungsi sebagai alat penguji yang paling ampuh. Kekayaan menyingkapkan apakah seseorang melakukan kebaikan karena benar-benar ingin mendekat kepada Allah (dan janji mereka tulus) ataukah mereka hanya memanfaatkan janji tersebut sebagai alat tawar-menawar spiritual sementara mereka berada dalam kondisi kekurangan. Ketika harta datang, tirai kepalsuan tersingkap.
Ikatan janji (Ahad) yang seharusnya dijaga dan ditepati.
Ayat selanjutnya menjelaskan bahwa ketika mereka diberi karunia, بَخِلُوا بِهِ (mereka menjadi kikir dengannya). Kata bakhil (kikir, pelit) adalah antonim langsung dari janji mereka untuk bersedekah. Ini adalah manifestasi kegagalan moral total. Janji yang diucapkan ketika mereka miskin atau membutuhkan adalah janji yang didasarkan pada spekulasi, bukan keyakinan yang kokoh. Begitu kekayaan itu nyata dan dapat digenggam, naluri dasar manusia yang serakah mengambil alih, dan mereka melupakan sumpah mereka.
Kekikiran di sini bukan hanya menolak memberi sedekah wajib (zakat), tetapi juga menahan diri dari segala bentuk infak dan amal kebaikan yang telah mereka janjikan. Mereka tidak hanya gagal memenuhi janji, tetapi mereka juga berbalik dari jalan kesalehan yang telah mereka ikrarkan. Mereka secara aktif memilih untuk menyimpan karunia Allah hanya untuk kepentingan diri mereka sendiri.
Bagian paling menakutkan dari narasi At-Taubah 75 terdapat pada hukuman spiritual yang dijatuhkan Allah SWT atas pelanggaran serius ini. Konsekuensi dari pengkhianatan janji ini bukanlah sekadar kerugian finansial di akhirat, tetapi perubahan struktural permanen dalam hati mereka. Allah SWT berfirman bahwa Dia menanamkan نِفَاقًا فِي قُلُوبِهِمْ (kemunafikan dalam hati mereka) hingga hari mereka menemui-Nya.
Penting untuk memahami bahwa nifaq (hipokrasi) di sini bukanlah sesuatu yang diyakini sebelum janji diucapkan, melainkan konsekuensi yang ditanamkan atau ditetapkan oleh Allah SWT sebagai balasan atas perbuatan mereka. Ini menunjukkan bahwa: Pertama, Allah membalas perbuatan buruk dengan hukuman yang setimpal, dan kedua, hukuman tersebut sangat relevan dengan kejahatan yang dilakukan.
Mengapa nifaq? Karena mereka telah melakukan tindakan kemunafikan secara praktis. Mereka mengucapkan kata-kata keimanan dan kesalehan (janji untuk bersedekah dan menjadi orang saleh) sementara hati mereka terikat pada dunia dan kekikiran. Ketika janji itu diuji, mereka menunjukkan wajah asli hati mereka yang bertentangan dengan lidah mereka. Dalam terminologi teologis, ini adalah balasan yang tepat: karena mereka memilih untuk hidup dalam kontradiksi antara janji dan tindakan, Allah menetapkan kontradiksi itu menjadi sifat permanen hati mereka.
Kemunafikan yang ditanamkan ini bukan hanya sekadar sifat sementara, melainkan sebuah kondisi yang mengakar kuat. Frasa إِلَى يَوْمِ يَلْقَوْنَهُ (hingga hari mereka menemui-Nya) menunjukkan bahwa penanaman nifaq ini bersifat fatal dan abadi, kecuali jika ada pertobatan yang tulus sebelum ajal menjemput. Bagi mereka yang mati dalam kondisi ini, pintu taubat telah tertutup oleh kerasnya hati yang diciptakan oleh keingkaran mereka sendiri.
Kisah ini menjadi fondasi bagi pemahaman yang lebih dalam mengenai hubungan manusia dengan harta dan bagaimana janji, khususnya janji kepada Tuhan, harus ditangani dengan keseriusan mutlak. Pelajaran dari At-Taubah 75 tidak hanya berlaku bagi sedekah atau zakat, tetapi meluas ke setiap ikrar yang dibuat di hadapan Allah, baik itu janji untuk memperbaiki shalat, meninggalkan maksiat, atau menggunakan waktu dan talenta yang diberikan-Nya di jalan kebenaran.
Ayat ini memperkuat konsep bahwa harta benda adalah fitnah—ujian yang memisahkan mereka yang tulus dari mereka yang palsu. Selama dalam kekurangan, seseorang mudah berjanji karena tidak ada yang perlu dikorbankan. Keimanan tampak mudah ketika tidak dihadapkan pada pengorbanan nyata. Namun, ketika harta melimpah, keinginan untuk memilikinya secara eksklusif berbenturan langsung dengan janji untuk berbagi. Kekayaan, dalam kasus ini, berfungsi sebagai cermin yang menunjukkan kejujuran niat.
Bagi orang-orang yang disebutkan dalam ayat 75, kekayaan seharusnya menjadi jembatan menuju kesalehan yang lebih tinggi (seperti yang mereka janjikan), namun justru menjadi jurang pemisah antara mereka dan Allah. Mereka gagal memahami bahwa karunia adalah tanggung jawab, bukan sekadar hak milik pribadi. Kegagalan ini, yang dimanifestasikan melalui kekikiran, adalah pintu masuk bagi nifaq.
Satu aspek krusial yang digarisbawahi oleh ayat ini adalah pengawasan Allah atas niat terdalam manusia. Allah SWT mengetahui bahwa janji mereka—untuk bersedekah dan menjadi orang saleh—didasarkan pada niat yang dangkal atau bersyarat. Niat mereka terkontaminasi oleh harapan akan keuntungan duniawi, bukan semata-mata mencari wajah Allah. Mereka menggunakan janji sebagai mantra untuk menarik rezeki, bukan sebagai komitmen spiritual yang didasari ketundukan. Ketika rezeki datang, mereka menunjukkan bahwa niat mereka sejak awal sudah cacat, dan hukuman nifaq adalah konsekuensi dari kontaminasi niat tersebut.
Inilah yang membedakan nifaq dalam hati dari dosa biasa. Dosa bisa diampuni melalui taubat, tetapi nifaq, yang ditanamkan sebagai balasan, merupakan pengerasan hati yang membuat taubat menjadi sangat sulit. Keimanan yang mereka tunjukkan adalah palsu, dan kepalsuan ini diabadikan dalam jiwa mereka sebagai sanksi ilahi.
Para mufasir, seperti Imam Al-Qurtubi dan Ibnu Katsir, menekankan bahwa penetapan nifaq dalam hati ini adalah hasil dari dua kejahatan pokok yang dilakukan oleh individu tersebut: pertama, melanggar janji suci kepada Allah, dan kedua, mendustakan janji tersebut dengan kekikiran ketika ujian itu datang. Pelanggaran janji adalah dosa, tetapi kekikiran yang menyertainya adalah bukti nyata bahwa janji itu diucapkan tanpa ketulusan hati yang memadai.
Hukuman yang dijatuhkan di sini sering disebut sebagai hukuman yang proporsional (al-jaza' min jins al-'amal—balasan sesuai dengan jenis perbuatan). Mereka berjanji dengan lisan tetapi mengingkari dengan harta, menghasilkan kondisi batin yang bertentangan dengan penampilan lahiriah mereka—itulah definisi nifaq.
Nifaq (hipokrasi) sebagai hukuman yang ditanamkan dalam hati.
Untuk mencapai kedalaman pembahasan yang substansial, kita harus menyimpulkan bahwa bahaya yang digambarkan dalam At-Taubah 75 tidak hanya terletak pada tindakan kikir itu sendiri, tetapi pada pola pikir yang melahirkan kekikiran tersebut. Kekikiran adalah gejala dari penyakit yang lebih dalam: rasa tidak percaya kepada Allah dan ketergantungan mutlak pada harta benda.
Orang yang berjanji seperti ini menunjukkan rantai spiritual yang terputus. Mereka memahami bahwa karunia berasal dari Allah, dan mereka memohonnya. Namun, begitu karunia itu terwujud, mereka memperlakukannya seolah-olah itu adalah hasil mutlak dari usaha mereka sendiri, melupakan peran Sang Pemberi. Dalam perspektif ini, kekikiran adalah bentuk syirik (penyekutuan) tersembunyi, di mana harta diangkat melebihi Sang Pemberi Harta.
Jika seseorang meyakini bahwa memberi sedekah akan mengurangi kekayaan mereka, ini menunjukkan keraguan yang mendalam terhadap janji Allah untuk mengganti dan melipatgandakan rezeki bagi para dermawan. Ini adalah kontras tajam dengan iman sejati yang melihat pengeluaran di jalan Allah sebagai investasi abadi, bukan kerugian sementara. Rasa takut akan kemiskinan setelah memberi adalah inti dari kegagalan yang dijelaskan dalam ayat 75.
Ketika seseorang berada dalam kebutuhan, konsep berbagi terasa lebih mudah diucapkan karena kebutuhan mereka mendorong mereka untuk bergantung pada janji ilahi. Namun, ketika kelebihan datang, muncullah ilusi otonomi finansial—keyakinan bahwa mereka tidak lagi membutuhkan Allah sebagaimana mereka membutuhkan-Nya dahulu. Nifaq lahir dari ilusi ini. Mereka merasa "cukup" dan melupakan bahwa kekayaan itu sendiri adalah kelebihan yang harus dipertanggungjawabkan.
Inilah siklus yang harus diputus oleh setiap Muslim: dari kekurangan yang mendorong taubat, menuju karunia yang mendorong syukur dan tanggung jawab sosial. Mereka yang jatuh dalam perangkap At-Taubah 75 adalah mereka yang menggunakan masa kekurangan mereka sebagai alat untuk mendapatkan kekayaan, dan kemudian menggunakan kekayaan itu sebagai alasan untuk menjauh dari janji spiritual mereka. Transisi ini adalah gambaran sempurna dari pengkhianatan spiritual.
Meskipun kisah latar belakang At-Taubah 75 spesifik pada konteks sejarah, prinsip-prinsipnya tetap relevan dalam kehidupan modern. Janji kepada Allah tidak hanya terbatas pada sedekah. Ia meliputi setiap ikrar moral, profesional, dan sosial yang kita buat dengan kesadaran bahwa Allah mengawasi.
Dalam dunia bisnis kontemporer, janji yang serupa sering terjadi. Seseorang mungkin berjanji pada diri sendiri, atau bahkan secara eksplisit dalam doa, bahwa jika bisnisnya sukses atau mendapatkan posisi tinggi, mereka akan: (1) menjalankan bisnis secara etis (anti-korupsi), (2) menyisihkan sebagian keuntungan untuk amal (CSR), atau (3) menggunakan kekuasaan untuk menegakkan keadilan.
Namun, ketika kesuksesan finansial dan kekuasaan absolut diraih, banyak yang gagal memenuhi ikrar tersebut. Mereka mulai membenarkan korupsi kecil, menunda janji amal, atau menggunakan posisi mereka untuk keuntungan pribadi. Transformasi ini dari janji tulus menjadi tindakan pengkhianatan adalah manifestasi modern dari At-Taubah 75. Nifaq profesional dan etis tumbuh subur di hati mereka yang berjanji saat berjuang, tetapi mengingkari saat berkuasa.
At-Taubah 75 juga mengajarkan tentang pengkhianatan janji yang melibatkan sumber daya non-finansial, seperti waktu, kesehatan, dan kemampuan intelektual. Seorang pelajar mungkin berjanji akan menggunakan ilmunya untuk kebaikan umat jika ia berhasil, tetapi setelah meraih gelar dan posisi, ia justru menghabiskan energinya hanya untuk akumulasi kekayaan pribadi, meninggalkan janji untuk menjadi "orang yang saleh" (berkontribusi positif pada masyarakat).
Janji spiritual tentang manajemen waktu, misalnya, berikrar untuk tidak meninggalkan shalat atau membaca Al-Qur'an secara rutin. Ketika kesibukan dunia (kelebihan karunia waktu atau pekerjaan) datang, janji-janji tersebut dikhianati. Ini, meskipun tidak secara langsung finansial, mencerminkan pola yang sama: saat karunia Allah berlimpah, komitmen spiritual justru menyusut. Nifaq dapat merayap masuk melalui pintu kesombongan atas waktu dan pengabaian tugas-tugas fundamental.
Untuk menghindari takdir spiritual yang digariskan dalam At-Taubah 75, seseorang harus secara konstan meninjau niatnya dan menjaga konsistensi antara perkataan (janji) dan perbuatan (aksi). Pencegahan utama terhadap nifaq yang dipicu oleh kekayaan adalah kultivasi sifat syukur (bersyukur) dan taqwa (ketakwaan).
Syukur sejati melampaui ucapan "Alhamdulillah." Ia diwujudkan dalam tindakan pengakuan bahwa segala sesuatu berasal dari Allah. Bagi orang yang bersyukur, karunia kekayaan tidak akan dipandang sebagai hak, melainkan sebagai pinjaman dan amanah. Pandangan ini secara otomatis akan menghasilkan kedermawanan, karena memberi kembali adalah cara terbaik untuk menunjukkan terima kasih. Ketika hati dipenuhi syukur, tidak ada ruang bagi kekikiran yang menjadi penyebab utama nifaq dalam ayat 75.
Meskipun ayat tersebut menyinggung hukuman nifaq yang abadi, para ulama sepakat bahwa ini berlaku bagi mereka yang mati dalam keadaan mengingkari janji tanpa pernah bertaubat. Pintu taubat selalu terbuka selama nyawa masih dikandung badan. Taubat dari pengkhianatan janji harus melibatkan tiga unsur esensial: menyesal, berhenti dari perbuatan buruk, dan bertekad untuk tidak mengulanginya. Dalam kasus At-Taubah 75, ini berarti tidak hanya bertaubat atas kekikiran, tetapi juga segera memenuhi janji sedekah yang pernah diucapkan.
Proses perbaikan diri ini harus didukung oleh penguatan komitmen kepada Allah, tidak hanya di masa sulit, tetapi terutama di masa kelapangan. Kedermawanan harus menjadi kebiasaan, bukan janji bersyarat yang ditunda hingga kekayaan tiba. Kebiasaan memberi, bahkan dari sedikit yang dimiliki, melatih hati untuk mengutamakan janji ilahi di atas ketamakan duniawi.
Frasa فَأَعْقَبَهُمْ نِفَاقًا فِي قُلُوبِهِمْ (maka Allah menanamkan kemunafikan dalam hati mereka) adalah sebuah pernyataan yang sangat kuat tentang keadilan ilahi. Kata kerja a'qabahum (Dia menanamkan sebagai akibat) menunjukkan hubungan kausal yang jelas antara pengkhianatan dan hukuman.
Hukuman ini bekerja melalui mekanisme hati yang mengeras. Ketika seseorang secara sadar melanggar janji yang dibuat dengan kerangka spiritual (memohon rahmat Allah dan berjanji untuk berbagi), ia telah melakukan kekerasan terhadap fitrahnya sendiri. Tindakan kekikiran, dalam konteks janji ini, berfungsi sebagai segel. Setiap kali mereka melihat peluang untuk menepati janji (bersedekah), mereka malah memilih kekikiran, dan setiap pilihan kekikiran memperdalam luka spiritual dan menguatkan sifat munafik di dalam hati.
Dengan kata lain, Allah SWT tidak menciptakan nifaq dari ketiadaan, tetapi menetapkannya sebagai konsekuensi logis dari serangkaian pilihan buruk yang mereka buat. Mereka memilih nifaq dalam tindakan; Allah menetapkannya sebagai kondisi hati mereka. Ini adalah manifestasi dari hukum sebab-akibat spiritual: apa yang kita tanam dalam tindakan akan berbuah dalam karakter batin kita.
Surah At-Taubah secara keseluruhan berfungsi sebagai ujian keimanan yang ekstrem, memisahkan mukmin sejati dari munafik. Ayat 75 adalah salah satu dari sekian banyak tes dalam surah ini yang menguji kesetiaan. Tes lain mencakup perintah untuk berjihad (berjuang dengan harta dan jiwa) dan keharusan untuk membayar zakat tanpa keberatan.
Dalam surah ini, ketaatan diuji dalam aspek yang paling sulit bagi manusia: pengorbanan finansial dan fisik. Bagi kaum munafik, pengorbanan ini terlalu besar. Mereka enggan menghadapi kesulitan fisik (jihad) dan enggan menghadapi kesulitan finansial (sedekah dan zakat). At-Taubah 75 secara khusus menangani alasan finansial bagi kemunafikan, menunjukkan bahwa cinta dunia yang berlebihan adalah penghalang utama menuju kesalehan sejati.
Seseorang yang benar-benar saleh (seperti yang mereka janjikan) adalah seseorang yang tidak terikat pada harta. Sebaliknya, ia melihat harta sebagai alat untuk mencapai ridha Allah. Pengkhianat janji dalam ayat 75 gagal dalam tes ini karena ikatan mereka pada harta lebih kuat daripada ikatan mereka pada janji suci dan prinsip-prinsip kesalehan. Ini adalah kegagalan prioritas yang fatal.
Pelajaran etika terbesar yang dapat ditarik dari At-Taubah 75 adalah peringatan keras terhadap ketamakan yang tersembunyi. Ketamakan tidak selalu terlihat dalam tindakan kriminal, tetapi seringkali muncul dalam kegagalan untuk berbagi ketika ada kemampuan untuk berbagi. Ayat ini menegaskan bahwa menahan hak orang lain, atau menahan apa yang telah dijanjikan kepada Allah, memiliki efek korosif yang jauh lebih buruk daripada kerugian materi.
Korosi yang paling berbahaya adalah korosi hati, yang mengubah fondasi karakter seseorang menjadi nifaq. Jika janji kepada Allah diabaikan demi kenikmatan dunia yang bersifat fana, maka nilai janji dan ikatan spiritual akan runtuh. Hati, yang seharusnya menjadi wadah keimanan dan ketulusan, malah menjadi sarang bagi penyakit kronis yang dibawa hingga hari kiamat.
Oleh karena itu, setiap janji yang diucapkan, khususnya janji di masa kekurangan untuk beramal di masa kelapangan, harus dicatat dan dihormati. Menghormati janji adalah salah satu pilar integritas seorang mukmin. Pengabaian janji ini, seperti yang digambarkan dalam At-Taubah 75, bukanlah sekadar kekhilafan, tetapi sebuah pelanggaran fundamental terhadap kepercayaan ilahi yang membawa sanksi spiritual yang berat dan permanen.
Kesalehan sejati, seperti yang mereka idam-idamkan dalam janji mereka (مِنَ الصَّالِحِينَ), tidak dapat dicapai tanpa kedermawanan dan penepatan janji. Kehidupan spiritual yang autentik menuntut konsistensi antara apa yang diucapkan dan apa yang dilakukan, terutama ketika dihadapkan pada godaan kekayaan dan kenyamanan duniawi. Jika kita gagal dalam ujian kekayaan, kita berisiko menanamkan nifaq di hati kita sendiri, sebuah risiko yang jauh melampaui kerugian duniawi.
Perenungan mendalam atas ayat 75 Surah At-Taubah ini mengajarkan bahwa janji kepada Allah bukanlah sebuah kontrak negosiasi yang dapat dibatalkan setelah tujuan dunia tercapai. Itu adalah sumpah setia yang harus dipegang teguh, baik dalam kemiskinan maupun dalam kemakmuran, karena integritas hati kita bergantung pada penepatan ikrar tersebut. Janji yang dikhianati adalah racun bagi jiwa, dan hukuman abadi dari nifaq adalah peringatan paling menakutkan tentang bahaya mencintai harta lebih dari mencintai Sang Pemberi Harta.
Pengkhianatan yang terjadi adalah pengkhianatan ganda: pengkhianatan terhadap sumpah di hadapan Allah, dan pengkhianatan terhadap potensi diri untuk menjadi orang yang saleh. Kesalehan yang mereka harapkan sirna karena kekikiran yang mereka pilih. Ini adalah pelajaran yang harus dihayati oleh setiap generasi: bahwa ujian terbesar iman seringkali datang bukan dari kekurangan, melainkan dari limpahan karunia.