Jalan Kepeloporan Menuju Ridha Ilahi
Surah At-Taubah merupakan salah satu surah yang kaya akan pelajaran mendalam mengenai keimanan, kesetiaan, dan pengorbanan. Di antara ayat-ayatnya yang memiliki kedudukan fundamental dalam akidah umat Islam adalah Ayat 100. Ayat ini bukan sekadar narasi sejarah, melainkan penetapan pondasi teologis mengenai hierarki spiritual dan janji abadi bagi mereka yang menjadi garda terdepan dalam menyambut seruan Rasulullah ﷺ, serta bagi generasi yang mengikuti jejak mereka dengan penuh keikhlasan dan keunggulan. Pemahaman terhadap ayat ini sangat krusial, sebab ia mendefinisikan siapa sesungguhnya para pendahulu saleh (*Salafus Shalih*) yang wajib dijadikan teladan.
Ayat 100 dari Surah At-Taubah (Pengampunan) berbunyi:
Surah At-Taubah, yang diturunkan di Madinah setelah peristiwa Tabuk, secara umum membahas tentang pembersihan barisan umat Islam dari elemen munafik dan penguatan komitmen jihad dan keimanan. Dalam konteks ini, Ayat 100 berfungsi sebagai kontras yang tajam. Setelah banyak ayat mengecam mereka yang lamban, enggan berkorban, atau bersembunyi di belakang alasan palsu (orang-orang munafik), Allah ﷻ beralih untuk memuji dan menjanjikan ganjaran terbesar bagi mereka yang paling cepat merespons seruan-Nya—yaitu para pionir. Ayat ini menegaskan bahwa kesetiaan dan kepeloporan sejati akan menghasilkan janji yang tak terhingga nilainya, membedakan mereka secara tegas dari para peragu.
Ayat ini secara eksplisit membagi umat terbaik menjadi tiga kelompok yang dijamin ridha Allah ﷻ dan Surga:
Pengurutan ini menunjukkan tingkatan (hierarki) spiritual berdasarkan waktu dan kualitas pengorbanan, menempatkan para pionir dari Muhajirin dan Ansar pada kedudukan tertinggi, diikuti oleh seluruh generasi yang meneladani mereka hingga hari Kiamat.
Istilah السَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ (*As-Sabiqun al-Awwalun*) berarti "mereka yang terdahulu lagi yang pertama-tama." Para ulama tafsir sepakat bahwa istilah ini merujuk kepada mereka yang memeluk Islam dan berjuang bersama Nabi Muhammad ﷺ pada masa-masa sulit awal dakwah, khususnya sebelum atau saat perjanjian Hudaibiyah, meskipun definisi pastinya sedikit bervariasi.
Al-Muhajirin adalah mereka yang berhijrah dari Mekah ke Madinah. Kepeloporan mereka terletak pada pengorbanan harta, tanah air, keluarga, dan status sosial demi menjaga akidah. Tafsir mengenai keutamaan Muhajirin mencakup beberapa dimensi:
Keputusan Hijrah bukan hanya perpindahan fisik, melainkan penolakan total terhadap sistem jahiliah yang ada. Mereka meninggalkan segala yang mereka miliki. Imam Ibn Kathir dan ulama lainnya menekankan bahwa kepeloporan mereka adalah dalam aspek ketabahan menghadapi kerugian material demi kemenangan spiritual. Ini adalah manifestasi keimanan yang paling murni. Mereka meninggalkan kekayaan, rumah, dan ladang yang merupakan sumber penghidupan utama, menunjukkan bahwa kecintaan mereka kepada Allah dan Rasul-Nya melebihi segala kecintaan duniawi.
Muhajirin adalah yang pertama kali menderita di Mekah. Mereka menghadapi penyiksaan Bilal, Ammar bin Yasir, dan penderitaan lain yang menuntut keteguhan hati yang luar biasa. Para ulama fiqh akidah menggunakan ayat ini untuk menetapkan prinsip bahwa semakin awal seseorang memeluk Islam dan berkorban, semakin tinggi kedudukannya di sisi Allah. Kedudukan Abu Bakar Ash-Shiddiq, misalnya, berasal dari fakta bahwa beliau adalah *As-Sabiqun al-Awwalun* tanpa tandingan di antara kaum pria dewasa.
Tanpa pengorbanan Muhajirin, negara Islam di Madinah tidak akan pernah berdiri. Mereka membawa benih kenabian dan risalah ke tanah yang subur. Peran mereka dalam Perang Badar, Uhud, dan Khandaq adalah fondasi pertahanan iman, mengorbankan nyawa demi tegaknya agama Allah.
Al-Ansar (Para Penolong) adalah penduduk asli Madinah (Aus dan Khazraj) yang menyambut Nabi ﷺ dan Muhajirin dengan tangan terbuka. Keutamaan mereka terletak pada kedermawanan, empati, dan keberanian membela kebenaran yang baru datang.
Allah ﷻ memuji Ansar dalam banyak ayat karena kemauan mereka untuk berbagi harta, rumah, bahkan istri (yang harus diceraikan terlebih dahulu). Mereka mendahulukan Muhajirin di atas diri mereka sendiri, bahkan ketika mereka sendiri berada dalam kesulitan (*يثروْنا على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة*). Tindakan ini bukan sekadar bantuan sosial, tetapi sebuah pondasi teologis dan sosial yang mencontohkan persaudaraan iman yang sejati.
Ansar mengambil risiko besar dengan menerima Muhajirin. Mereka tahu bahwa dengan melakukan itu, mereka secara efektif mendeklarasikan perang terhadap seluruh suku Arab di Jazirah yang menentang Nabi. Keberanian dan komitmen mereka untuk melindungi Nabi ﷺ di medan perang menunjukkan loyalitas yang tak tergoyahkan. Mereka adalah tulang punggung militer Islam pada masa awal.
Jika Muhajirin membawa iman, Ansar menyediakan tempat untuk iman itu tumbuh subur menjadi sebuah peradaban. Kedua kelompok ini saling melengkapi, dan Allah menyatukan pujian untuk mereka, menunjukkan bahwa kedua peran—pengorbanan (Muhajirin) dan dukungan (Ansar)—sama-sama penting dalam sejarah Islam.
Oleh karena itu, ketika Allah menyatakan, رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ (Allah ridha kepada mereka dan mereka pun ridha kepada Allah), pernyataan ini adalah sertifikat keimanan dan kebaikan tertinggi yang diberikan kepada makhluk di bumi. Ridha Allah ini tidak tertandingi oleh janji duniawi mana pun.
Kelompok ketiga yang mendapat janji Surga adalah: وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ (Dan orang-orang yang mengikuti mereka dengan baik/keunggulan).
Kata *ittiba'* (mengikuti) berarti menempuh jalan yang sama, bukan sekadar mengklaim cinta. Dalam konteks ayat ini, mengikuti Salaf (Muhajirin dan Ansar) mencakup dua dimensi utama:
Ini adalah pondasi dari manhaj *Ahlus Sunnah wal Jama'ah*, yang menjadikan pemahaman para Sahabat (terutama pionir) sebagai standar interpretasi Al-Quran dan As-Sunnah.
Tambahan frasa بِإِحْسَانٍ (*bi ihsan* - dengan kebaikan/keunggulan) sangat penting. Ini menunjukkan bahwa sekadar mengikuti secara lahiriah tidak cukup; kualitas pelaksanaan harus prima. Ihsan di sini memiliki dua makna yang saling terkait:
Sebagaimana didefinisikan dalam hadis Jibril, Ihsan adalah "Engkau beribadah kepada Allah seolah-olah Engkau melihat-Nya, dan jika Engkau tidak melihat-Nya, maka sesungguhnya Dia melihatmu." Artinya, setiap amal harus dilakukan dengan kesadaran penuh akan pengawasan Ilahi, menghasilkan ketulusan (ikhlas) dan kesempurnaan (mutu) dalam pelaksanaan syariat, tanpa rasa malas atau riya'.
Mengikuti dengan ihsan berarti memiliki niat yang murni untuk mencapai apa yang dicapai oleh para pendahulu—ridha Allah—dengan cara yang sama. Ini melibatkan:
Tanpa elemen *ihsan* ini, seseorang mungkin meniru amal, tetapi tidak akan mencapai kedudukan spiritual yang sama. Ihsan adalah bumbu spiritual yang mengubah tindakan biasa menjadi ibadah yang bernilai tinggi di sisi Allah.
***
Janji yang diberikan kepada ketiga kelompok ini terdiri dari dua elemen utama yang saling terkait dan absolut: Ridha Timbal Balik dan Ganjaran Abadi.
Ini adalah puncak dari semua pencapaian spiritual. Ridha Allah adalah lebih besar dari Surga itu sendiri, sebagaimana firman Allah dalam ayat lain:
"...dan keridhaan Allah adalah lebih besar..." (QS. At-Taubah: 72)
Ketika Allah ridha kepada seorang hamba, itu berarti Allah telah menerima amal hamba tersebut, mengampuni dosa-dosanya, dan menetapkan tempatnya di Surga. Ridha ini merupakan tanda cinta dan penerimaan mutlak. Bagi Muhajirin dan Ansar, ridha ini diberikan secara eksplisit dan definitif, menjadi bukti bahwa mereka semua telah meraih kesempurnaan iman yang paling tinggi.
Kondisi "mereka pun ridha kepada Allah" menunjukkan kepuasan total para pionir terhadap takdir Allah, baik berupa kesulitan di Mekah, kekurangan harta, atau cobaan berat dalam jihad. Mereka menerima semua ketetapan Allah dengan hati lapang, memahami bahwa ujian adalah bagian dari jalan menuju Surga. Mereka ridha atas syariat-Nya, janji-Nya, dan ketetapan-Nya.
Setelah menjanjikan ridha yang bersifat spiritual, Allah menjanjikan ganjaran fisik yang abadi:
Surga yang digambarkan sebagai tempat yang mengalir di bawahnya sungai-sungai (Jannat tajri min tahtihal anhar) adalah deskripsi keindahan dan ketenangan yang sempurna, jauh dari kekeringan atau kesulitan duniawi. Istilah ini sering diulang dalam Al-Quran untuk menunjukkan surga Firdaus yang merupakan tingkatan tertinggi.
Penekanan pada خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا (Mereka kekal di dalamnya selama-lamanya) menghilangkan segala keraguan mengenai nasib akhir mereka. Ini adalah kepastian mutlak yang membedakan ganjaran mereka dari kesenangan duniawi yang fana. Bagi mereka yang mengikuti dengan ihsan, janji keabadian ini juga berlaku, asalkan mereka konsisten dalam meneladani Salaf hingga akhir hayat.
Ayat ditutup dengan pernyataan: ذَٰلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (Itulah kemenangan yang agung). Gelar "Al-Fauzul 'Azhim" (Kemenangan Agung) tidak hanya merujuk pada Surga, tetapi pada gabungan antara Ridha Allah dan keabadian Surga. Kemenangan ini adalah puncak dari perjuangan hidup, di mana seseorang berhasil melewati ujian dunia dan memperoleh penerimaan sempurna dari Penciptanya.
Janji Abadi: Ridha Allah dan Surga yang Mengalir
Para ulama tafsir klasik dan kontemporer telah mencurahkan perhatian besar untuk menentukan batasan yang jelas mengenai siapa saja yang termasuk dalam kategori *As-Sabiqun al-Awwalun* (Pionir Pertama). Meskipun terdapat sedikit perbedaan pendapat, inti dari penetapan kategori ini selalu berkisar pada pengorbanan awal dan keteguhan iman sebelum Islam mencapai kekuatan politik di Madinah.
Sebagian ulama berpendapat bahwa yang dimaksud dengan *As-Sabiqun al-Awwalun* adalah mereka yang beriman sebelum Perang Badar (tahun ke-2 Hijriyah). Alasannya, Perang Badar merupakan titik balik penting dalam sejarah Islam, di mana kaum Muslimin meraih kemenangan besar pertama. Mereka yang beriman sebelum Badar telah mengambil risiko terbesar tanpa kepastian kemenangan duniawi.
Pendapat yang paling kuat dan populer, didukung oleh Imam Al-Qurtubi dan Imam Ibn Kathir, menyatakan bahwa *As-Sabiqun al-Awwalun* adalah mereka yang berbaiat di bawah pohon (Bai'at Ar-Ridhwan) pada Perjanjian Hudaibiyah (tahun ke-6 Hijriyah). Allah berfirman dalam Surah Al-Fath:
"Sungguh, Allah telah ridha terhadap orang-orang mukmin ketika mereka berjanji setia kepadamu (Muhammad) di bawah pohon." (QS. Al-Fath: 18)
Ayat ini secara eksplisit mengaitkan ridha Allah dengan mereka yang hadir pada Bai'at Ar-Ridhwan. Dengan demikian, *Sabiqun al-Awwalun* mencakup semua Sahabat yang ikut Badar hingga Hudaibiyah, baik dari Muhajirin maupun Ansar, karena pengorbanan di masa-masa itu masih menuntut keberanian yang luar biasa dan menghadapi ancaman yang nyata dari Quraisy.
Penetapan batasan ini menunjukkan bahwa kedudukan spiritual seseorang diukur bukan hanya dari kuantitas amal, melainkan dari waktu dan kualitas amal tersebut dihubungkan dengan kebutuhan dakwah saat itu. Mereka yang beriman ketika Islam lemah lebih utama daripada yang beriman ketika Islam telah kuat.
Muhajirin menghadapi ujian psikologis yang mendalam—kehilangan identitas kesukuan dan kekayaan. Keutamaan mereka juga terletak pada peran mereka dalam kepemimpinan umat. Dari Muhajirin lah muncul para Khulafa'ur Rasyidin (Abu Bakar, Umar, Utsman, Ali) yang memimpin umat setelah wafatnya Rasulullah ﷺ. Kepeloporan mereka mencakup kepeloporan dalam ilmu, fikih, dan politik Islam.
Keunikan Ansar adalah mereka tidak pernah iri terhadap kekuasaan yang jatuh ke tangan Muhajirin setelah Nabi wafat, meskipun secara politis mereka memiliki kekuatan. Kepatuhan mereka untuk tetap mendukung kekhalifahan Muhajirin (seperti dalam Bai'at Saqifah Bani Sa’idah) adalah bukti kemurnian niat dan keridhaan mereka untuk tunduk pada prinsip kesatuan umat, bukan ambisi pribadi atau kesukuan. Ini adalah bukti tambahan dari ridha Allah atas mereka, karena mereka berhasil lulus ujian kesetiaan pasca-kenabian.
Ayat 100 Surah At-Taubah adalah dalil fundamental (hujjah qath'iyyah) bagi akidah *Ahlus Sunnah wal Jama'ah* yang menegaskan keharusan mengikuti metode (manhaj) para Sahabat. Ayat ini mengikat generasi sesudahnya, dari masa Tabi’in hingga hari Kiamat, untuk menjadikan para pionir sebagai referensi utama dalam pemahaman agama.
Pernyataan Allah, "Allah ridha kepada mereka," berfungsi sebagai sertifikat kesucian dan keadilan (adalah) para Sahabat secara kolektif. Konsekuensi teologis dari pernyataan ini sangat besar:
Kelompok *Walladhina attaba'uhum bi ihsan* secara historis diidentifikasi sebagai generasi Tabi’in (pengikut Sahabat) dan Tabi’ut Tabi’in (pengikut Tabi’in). Tiga generasi ini sering disebut sebagai Generasi Terbaik (Khairul Qurūn), berdasarkan hadis Nabi ﷺ:
"Sebaik-baik manusia adalah generasiku, kemudian generasi sesudah mereka, kemudian generasi sesudah mereka." (HR. Bukhari dan Muslim)
Ayat 100 memberikan landasan Al-Qur'an untuk hadis ini. Generasi Tabi’in dan Tabi’ut Tabi’in berhasil meraih janji Allah karena mereka memenuhi syarat *bi ihsan*: Mereka mengambil ilmu langsung dari para Sahabat, mempertahankan kemurnian akidah, dan melanjutkan jihad dalam penyebaran Islam ke berbagai penjuru dunia.
Karena jarak waktu semakin jauh, risiko penyimpangan semakin besar. Oleh karena itu, bagi generasi penerus, kualitas *ihsan* menjadi filter untuk memastikan bahwa mereka mengikuti esensi ajaran, bukan sekadar bentuk luarnya. Ihsan adalah penjaga metodologi agar tidak terjerumus pada bid'ah yang menyesatkan.
Dalam ilmu Ushul Fiqh (Prinsip Hukum Islam), praktik para Sahabat (*Ijma' as-Shahabah*) dan pemahaman mereka terhadap nash (teks) memiliki bobot otoritas yang tinggi, seringkali disebut sebagai salah satu sumber rujukan setelah Al-Quran dan Sunnah. Ayat 100 adalah dasar teologis mengapa pemahaman mereka harus diutamakan, karena mereka adalah generasi yang dijamin mendapat ridha Allah, sekaligus yang paling memahami konteks penurunan wahyu.
Seorang ulama besar pernah berkata, "Jika para Sahabat telah ridha dan Allah telah ridha kepada mereka, maka jalan yang mereka tempuh adalah jalan yang benar, dan menyimpang dari jalan mereka adalah menyimpang dari petunjuk yang dijamin ridha Allah."
Meskipun kita tidak bisa lagi menjadi *As-Sabiqun al-Awwalun* secara literal karena kita hidup berabad-abad setelah masa kenabian, Ayat 100 Surah At-Taubah tetap relevan. Janji Surga masih terbuka bagi kelompok ketiga: "Mereka yang mengikuti mereka dengan ihsan." Pertanyaannya, bagaimana kita menerapkan spirit kepeloporan dan *ihsan* di tengah tantangan kontemporer?
Meskipun kita tidak berhijrah dari Mekah ke Madinah, kita bisa menjadi pelopor dalam konteks ibadah dan amal saleh di lingkungan kita:
Spirit Muhajirin (pengorbanan total) dan Ansar (kedermawanan total) harus termanifestasi dalam pengorbanan waktu, tenaga, dan harta untuk menegakkan kalimatullah, meskipun kita hidup dalam kenyamanan material.
Ihsan adalah kunci keberhasilan dalam mengikuti Salaf. Dalam konteks dakwah, ihsan menuntut kita untuk:
Ihsan dalam menuntut ilmu berarti kembali kepada sumber-sumber otentik (Al-Quran dan Sunnah) dengan pemahaman para Salaf. Ini memerlukan ketelitian, kejujuran intelektual, dan menjauhkan diri dari taklid buta atau interpretasi subyektif yang menyimpang dari jalur yang telah ditetapkan para pendahulu.
Para Sahabat (bahkan di antara Muhajirin dan Ansar) terkadang memiliki perbedaan pendapat (ikhtilaf) dalam masalah furu’ (cabang). Namun, *ihsan* menuntut perbedaan itu tetap berada dalam koridor penghormatan dan persaudaraan. Mengikuti Salaf dengan *ihsan* berarti mencontoh cara mereka mengelola perbedaan, yaitu dengan lapang dada dan fokus pada kesatuan akidah.
Ayat At-Taubah 100 memberikan motivasi yang sangat kuat bagi setiap Muslim. Meskipun kita tidak akan mencapai tingkat para pionir, kita memiliki peluang yang sama untuk meraih ridha Allah ﷻ dan Surga, melalui pintu *Ittiba' bi Ihsan*.
Filosofi utama dari ayat ini adalah bahwa tujuan hidup seorang Muslim bukanlah hanya ibadah rutin, tetapi mencapai status di mana Allah ﷻ ridha kepadanya. Ibadah adalah sarana, Ridha adalah tujuan. Ketika seorang hamba melakukan pengorbanan, seperti yang dilakukan Muhajirin, atau memberikan bantuan dengan tulus, seperti Ansar, ia sedang berinvestasi untuk Ridha Ilahi.
Bagi generasi penerus, investasi ini dilakukan melalui kesungguhan dan keunggulan (ihsan) dalam setiap aspek ketaatan. Setiap kali kita berusaha meneladani sifat-sifat mulia para Salaf—keikhlasan Abu Bakar, keadilan Umar, kedermawanan Utsman, atau kepahlawanan Ali—kita sedang berjalan di bawah payung janji Allah yang termaktub dalam At-Taubah 100.
Penekanan pada kekekalan dalam Surga (*khalidina fiha abada*) harus menjadi pendorong terbesar. Semua penderitaan, kesulitan, dan godaan duniawi menjadi tidak berarti ketika dibandingkan dengan janji keabadian yang penuh kenikmatan. Para Sahabat memahami konsep ini dengan sangat baik, sehingga mereka mampu mengorbankan dunia yang sebentar demi akhirat yang kekal.
Mengikuti mereka dengan *ihsan* berarti mencontoh pandangan jangka panjang ini. Bahwa setiap keputusan, setiap pengeluaran harta, dan setiap waktu yang dihabiskan harus diukur berdasarkan dampaknya terhadap kekekalan di akhirat. Kekekalan adalah ganjaran dari kemenangan agung (*Al-Fauzul 'Azhim*).
Surah At-Taubah Ayat 100 berdiri sebagai pilar utama dalam pemahaman akidah Islam. Ia bukan sekadar penghormatan sejarah, melainkan penentuan jalur metodologi keagamaan yang valid hingga hari Kiamat.
As-Sabiqun al-Awwalun—Muhajirin dan Ansar—adalah tolok ukur pengorbanan, keikhlasan, dan keutuhan iman. Mereka menerima ridha Allah secara eksplisit karena mereka menunaikan kewajiban kepeloporan dengan harga yang tak ternilai. Sementara itu, generasi pengikut (*Al-Muttabi'un*) mendapat janji yang sama, asalkan mereka mampu menghadirkan kualitas *Ihsan* dalam setiap ketaatan. Ihsan adalah jembatan yang menghubungkan generasi masa kini dengan kemurnian akidah dan amal para pendahulu.
Oleh karena itu, kewajiban setiap Muslim adalah meneladani kehidupan para Sahabat: ketabahan Muhajirin dalam menghadapi ujian, kedermawanan Ansar dalam berbagi, dan keunggulan (*ihsan*) dalam mengikuti petunjuk mereka. Hanya dengan memenuhi syarat *ittiba' bi ihsan* ini, umat Islam dapat berharap untuk menjadi bagian dari penerima janji Allah: kekekalan dalam Surga dan, yang paling utama, keridhaan Ilahi.
Ayat ini mengajarkan kita bahwa kesuksesan sejati diukur dari penerimaan Allah ﷻ, yang tercermin dalam kesempurnaan amal dan kesetiaan pada metodologi para pendahulu saleh. Inilah Kemenangan Agung yang dicari oleh setiap jiwa yang beriman.
***
Untuk memahami sepenuhnya kedalaman Ayat 100, kita perlu menelusuri setiap frasa Arabnya dengan lebih rinci, sebagaimana yang dilakukan oleh para ahli bahasa dan tafsir, terutama Al-Farra’ dan Az-Zamakhsyari dalam aspek leksikal, serta At-Tabari dalam aspek historis-narratif.
Penggunaan dua kata yang hampir sinonim, *Sabiqun* (yang mendahului) dan *Awwalun* (yang pertama), bukanlah redundansi linguistik, melainkan penekanan (tawkid) yang menguatkan. *Sabiqun* merujuk pada tindakan cepat (kepeloporan), sementara *Awwalun* merujuk pada waktu (permulaan). Gabungan keduanya menekankan bahwa kedudukan tertinggi diberikan kepada mereka yang tidak hanya masuk Islam, tetapi masuk pada gelombang pertama, saat risiko terbesar dihadapi.
Dalam ilmu balaghah (retorika Al-Quran), penekanan ganda ini mengisolasi kelompok ini dari mereka yang beriman belakangan, meskipun mereka juga Sahabat. Ini menciptakan hierarki spiritual yang tidak dapat diganggu gugat. Kesungguhan pengorbanan di hari-hari awal itulah yang membedakan mereka dari kelompok-kelompok lainnya.
Penyebutan dua kelompok ini secara spesifik menunjukkan bahwa komunitas Muslim awal dibangun di atas dua pilar yang berbeda fungsi namun sama-sama esensial. Allah tidak hanya memuji mereka yang memimpin (Muhajirin), tetapi juga mereka yang memberikan landasan dan dukungan (Ansar). Ini adalah pelajaran manajemen komunitas: kedua peran ini harus dihargai setinggi-tingginya.
Ulama fiqh politik juga melihat penyebutan ini sebagai legitimasi bagi kedua kelompok dalam urusan *syura* (musyawarah) dan kekhalifahan setelah Nabi ﷺ, karena mereka adalah poros stabilitas dan kebenaran pada masa itu.
Jika *Ittiba'* adalah kepatuhan pada bentuk luar ajaran, maka *Ihsan* adalah kepatuhan pada ruh ajaran. *Ihsan* memastikan bahwa generasi pengikut tidak hanya meniru, tetapi juga memahami esensi di balik tindakan para Sahabat. Misalnya, ketika Sahabat bersedekah, mereka melakukannya dengan tulus. Mengikuti dengan *ihsan* berarti bersedekah dengan tingkat ketulusan yang sama, tanpa riya' sedikit pun, sehingga amal tersebut diterima dan memberikan manfaat maksimal.
Ini mencakup aspek *wira'i* (kehati-hatian) dalam beragama, menjauhi syubhat (hal yang meragukan), dan menjaga hati dari penyakit-penyakit spiritual. *Ihsan* berfungsi sebagai jaminan mutu spiritual bagi generasi Tabi’in dan seterusnya.
Penggunaan kata خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا (kekal di dalamnya selama-lamanya) adalah penegasan yang sangat kuat. Dalam bahasa Arab, kata *khalidin* (kekal) sudah menyiratkan keabadian. Penambahan *abada* (selama-lamanya) adalah penguat maksimal yang menghilangkan segala keraguan teologis. Ini adalah bukti pasti bahwa Muhajirin dan Ansar, serta para pengikut mereka yang tulus, tidak akan pernah keluar dari Surga. Ini membedakan janji ini dari janji lain yang mungkin bersifat sementara.
Pemahaman akan kekekalan ini memperkuat keharusan meneladani Salaf. Jika janji Surga yang abadi diberikan kepada mereka yang mengikuti dengan *ihsan*, maka setiap Muslim harus berjuang untuk meraih tingkat keunggulan ini dalam setiap ibadah dan interaksi sosialnya.
Untuk mengapresiasi keutamaan mereka yang disebut dalam At-Taubah 100, penting untuk melihat contoh pengorbanan nyata yang menegaskan gelar *Sabiqun al-Awwalun*.
Utsman bin Affan adalah contoh nyata *Sabiqun* dalam pengorbanan finansial. Sebelum Hijrah, beliau sudah menjadi Muslim. Di kemudian hari, pengorbanan besarnya (seperti membeli sumur Ruma, membiayai pasukan Tabuk) terjadi saat Islam membutuhkan dana vital. Pengorbanan awal dan berkelanjutan inilah yang menempatkannya dalam barisan pionir yang dijamin ridha Allah.
Sa’ad bin Mu’adz, pemimpin Aus, adalah tokoh kunci dari Ansar. Keimanannya membawa sukunya masuk Islam. Dalam Perang Badar dan menghadapi Bani Quraizhah, komitmennya terhadap keputusan Rasulullah ﷺ dan jihad adalah contoh sempurna dari *ihsan* dalam kepatuhan. Nabi ﷺ bahkan pernah bersabda bahwa 'Arsy (singgasana Allah) bergetar karena kematian Sa’ad. Keutamaan ini adalah buah dari kepeloporannya dalam menyambut dan membela Islam di Madinah.
Said bin Musayyab, salah satu Tabi’in terbesar dari Madinah, dikenal karena keteguhannya dalam mengikuti tradisi (Sunnah) Sahabat, khususnya Umar dan Utsman. Ia sangat hati-hati dalam berfatwa dan menolak bid'ah. Sikapnya yang ketat dan akurat dalam menjaga kemurnian ajaran dari Sahabat adalah manifestasi dari *ittiba' bi ihsan*. Ia mendemonstrasikan bahwa *ihsan* bukan hanya amal, tetapi juga penjagaan metodologi ilmu.
Melalui contoh-contoh ini, kita menyadari bahwa Ayat 100 Surah At-Taubah berfungsi sebagai piagam penghormatan abadi dan panduan praktis bagi seluruh umat Muslim tentang bagaimana menjalani kehidupan yang paling diridhai oleh Allah ﷻ.
***
Dalam sejarah Islam, muncul berbagai kelompok yang mencoba menyimpang dari akidah arus utama, seperti Khawarij dan Syi'ah. Ayat 100 Surah At-Taubah memiliki peran sentral sebagai dalil untuk membantah penyimpangan-penyimpangan yang menargetkan kedudukan para Sahabat.
Kelompok-kelompok yang mencela Sahabat (terutama Khulafa’ur Rasyidin, Muhajirin, dan Ansar) secara fundamental bertentangan dengan Ayat 100. Jika Allah ﷻ sendiri telah menyatakan ridha-Nya kepada mereka, maka kritik dan celaan manusia terhadap karakter mereka adalah penolakan terhadap firman Ilahi yang absolut.
Oleh karena itu, bagi Ahlus Sunnah wal Jama'ah, mencintai dan menghormati para Sahabat adalah bagian integral dari keimanan, didasarkan pada jaminan ridha yang diberikan dalam ayat ini. Ridha ini mengatasi segala kontroversi historis yang mungkin muncul belakangan, karena penilaian Allah adalah yang tertinggi dan terakhir.
Ayat ini juga menolak pandangan yang mengklaim bahwa pemahaman agama dapat diisolasi dari praktik para Salaf. Ketika Allah memuji "mereka yang mengikuti mereka dengan *ihsan*," ini berarti standar interpretasi yang benar telah diwariskan melalui praktik terbaik oleh generasi pertama. Siapa pun yang menafsirkan Al-Quran atau Sunnah dengan cara yang bertentangan dengan konsensus para Sahabat, berarti ia tidak mengikuti mereka dengan *ihsan*, dan karenanya berisiko kehilangan janji kemenangan agung.
Kepatuhan pada manhaj Salaf adalah mekanisme perlindungan teologis terhadap penafsiran yang menyimpang, liberal, atau ekstremis, yang semuanya mengklaim dasar dari teks yang sama namun menolak mengikuti praktik para pionir yang telah teruji.
Bagaimana kita mengaplikasikan ruh *ihsan* dalam kehidupan sehari-hari, meniru para pionir, meskipun kita jauh dari zaman mereka? Ihsan harus menjiwai setiap rukun Islam dan interaksi sosial.
Para Sahabat dikenal karena kekhusyu'an mereka yang luar biasa. Mengikuti mereka dengan *ihsan* berarti tidak hanya memenuhi rukun salat secara fisik, tetapi juga berusaha mencapai tingkat khusyu' yang paling tinggi. Ini melibatkan fokus total, merenungkan makna bacaan, dan merasakan kehadiran Allah ﷻ. Salat yang dilakukan dengan *ihsan* akan memiliki dampak yang transformatif pada moral dan etika seseorang.
Muhajirin dan Ansar memberikan harta mereka tanpa mengharapkan imbalan atau pujian, bahkan dalam kondisi kekurangan. Ihsan dalam sedekah di era modern berarti memberikan yang terbaik dari harta kita, menyembunyikannya dari pandangan publik (jika memungkinkan), dan memastikan sedekah itu benar-benar murni karena Allah, tanpa disertai celaan atau mengungkit-ungkit.
Ansar menunjukkan *ihsan* dalam muamalah dengan Muhajirin. Dalam konteks modern, *ihsan* berarti berinteraksi dengan sesama Muslim dan non-Muslim dengan akhlak terbaik, berlaku adil, memenuhi janji, dan menunjukkan empati yang mendalam. Ini adalah cara kita memancarkan cahaya Islam yang sama, yang dipancarkan oleh para pionir pertama di Madinah.
Dengan menerapkan *ihsan* dalam semua dimensi ini, seorang Muslim modern menegaskan loyalitasnya terhadap jalur *Salafus Shalih* dan mengklaim bagiannya dalam Kemenangan Agung (Al-Fauzul 'Azhim) yang dijanjikan dalam Surah At-Taubah Ayat 100.