Ilustrasi simbolis penangguhan dan harapan dalam menghadapi keputusan Allah (Irja').
Surah At-Taubah, surah yang diturunkan di Madinah, dikenal sebagai Fadhihah (Pembuka Aib) karena mengungkap kedok dan kelemahan kaum munafik di sekitar Madinah pada masa-masa akhir kehidupan Nabi Muhammad ﷺ. Surah ini secara intensif membahas berbagai kelompok manusia dalam konteks jihad dan ketaatan, mulai dari orang-orang beriman yang tulus, orang-orang munafik yang ingkar, hingga orang-orang beriman yang lemah imannya dan sempat tertinggal dari barisan perjuangan.
Ayat 106 dari Surah At-Taubah merupakan salah satu ayat paling penting yang menggarisbawahi keadilan, kedaulatan mutlak Allah, dan ujian berat bagi keimanan. Ayat ini berfungsi sebagai jembatan antara pengampunan yang diberikan kepada mereka yang langsung mengakui kesalahan (seperti Abu Lubabah) dan keputusan yang belum diumumkan kepada kelompok khusus yang diuji melalui penundaan pengampunan mereka.
Ayat ini memperkenalkan kategori ketiga dari orang-orang yang tertinggal dalam Perang Tabuk (Ghawat Tabuk). Setelah membahas orang-orang munafik (yang tidak akan diampuni) dan orang-orang beriman yang tulus yang segera bertaubat dan diampuni, ayat 106 ini secara spesifik merujuk pada tiga Sahabat yang imannya tulus namun lemah, yang kemudian harus menghadapi ujian kesabaran ilahi yang sangat panjang.
Mayoritas ulama tafsir sepakat bahwa "orang-orang lain yang ditangguhkan" (*wa ākharūna murjawna*) yang dimaksud dalam ayat 106 ini adalah tiga orang Sahabat mulia yang absen dari Perang Tabuk bukan karena kemunafikan, melainkan karena kelalaian dan kemalasan yang tidak disengaja. Mereka adalah:
Kisah ini adalah salah satu narasi paling detail dan mengharukan dalam sejarah Islam, yang sering diriwayatkan langsung dari Ka'b bin Malik. Perang Tabuk adalah ekspedisi yang sangat berat, terjadi pada musim panas yang ekstrem dan jarak tempuh yang jauh melawan Kekaisaran Romawi. Nabi Muhammad ﷺ memerintahkan persiapan besar-besaran, namun beberapa Sahabat yang tulus lalai dalam mempersiapkan diri hingga akhirnya rombongan berangkat.
Ketika Nabi Muhammad ﷺ kembali ke Madinah, orang-orang munafik segera datang dan mengajukan berbagai alasan palsu dan sumpah bohong. Nabi menerima alasan lahiriah mereka dan menyerahkan urusan batin mereka kepada Allah. Namun, ketika giliran Ka'b bin Malik, ia memutuskan untuk bersikap jujur. Ia mengakui kepada Rasulullah bahwa ia tidak memiliki alasan yang sah untuk tertinggal; ia memiliki kendaraan dan kemampuan, tetapi ia menunda-nunda persiapan hingga Nabi dan pasukan telah jauh berangkat.
Sikap jujur Ka'b, Murarah, dan Hilal membedakan mereka dari kaum munafik. Namun, kejujuran mereka tidak serta merta membawa pengampunan. Keputusan Allah, sebagaimana tertuang dalam ayat 106, ditangguhkan. Nabi Muhammad ﷺ kemudian memerintahkan para Sahabat untuk tidak berbicara, memberi salam, atau berinteraksi dengan ketiga orang tersebut.
Masa penangguhan ini, yang dikenal sebagai masa *al-hijr* (pemboikotan), berlangsung selama 50 hari yang terasa bagaikan berabad-abad. Ini adalah ujian mental dan spiritual yang luar biasa. Ketiga Sahabat ini adalah anggota komunitas yang dihormati, namun tiba-tiba mereka diisolasi total. Tidak ada yang mau berbicara dengan mereka, bahkan anak-anak atau istri-istri mereka.
Ka'b bin Malik menggambarkan betapa sempitnya bumi baginya meskipun ukurannya luas. Ia berjalan di pasar-pasar Madinah, memberi salam kepada orang-orang, namun tidak ada yang menjawabnya. Ia bahkan mencoba mencari perhatian Rasulullah ﷺ saat salat, namun Rasulullah tidak menoleh kepadanya. Ini adalah bentuk hukuman yang bersifat mendidik, dirancang untuk menghancurkan kebanggaan dan menumbuhkan kerendahan hati yang total, sembari menguji sejauh mana kesabaran dan keimanan mereka terhadap janji Allah.
Setelah 40 hari penangguhan, Nabi ﷺ mengirim utusan kepada mereka bertiga dengan perintah agar mereka menjauhi istri-istri mereka. Ini menambah beratnya ujian. Murarah bin Rabi' dan Hilal bin Umayyah memilih untuk mengasingkan diri di rumah mereka dan terus-menerus menangis dan beribadah, menyesali perbuatan mereka.
Ujian ini menempatkan Ka'b bin Malik, Murarah bin Rabi', dan Hilal bin Umayyah dalam jurang ketidakpastian total. Mereka tahu bahwa Allah berkuasa untuk mengazab mereka karena kelalaian mereka yang serius dalam urusan jihad, atau Dia berkuasa untuk menerima taubat mereka. Inilah esensi dari frasa إِمَّا يُعَذِّبُهُمْ وَإِمَّا يَتُوبُ عَلَيْهِمْ (adakalanya Allah akan mengazab mereka dan adakalanya Allah akan menerima taubat mereka).
Ayat 106 ini diturunkan sebelum taubat mereka diterima, berfungsi sebagai pemberitahuan kepada komunitas bahwa nasib ketiga orang ini belum ditentukan oleh wahyu, melainkan diserahkan pada keputusan ilahi. Ini mengajarkan komunitas bahwa dalam beberapa kasus, bahkan Sahabat yang tulus pun harus menunggu keputusan langit, dan tidak ada yang dapat mengintervensi atau mendesak pengampunan kecuali Allah sendiri.
Kata kunci dalam ayat ini adalah *murjawna*, yang berasal dari akar kata *irja'* (ارجاء), yang berarti menunda atau menangguhkan. Dalam konteks ayat ini, ini berarti bahwa keputusan mengenai status taubat mereka dan nasib akhir mereka ditunda. Mereka diletakkan dalam posisi limbo spiritual.
Penangguhan ini bukan berarti penolakan; melainkan proses pemurnian yang ekstrem. Allah mengetahui kesungguhan hati mereka, namun ujian ini harus terjadi sebagai pelajaran bagi mereka, bagi komunitas saat itu, dan bagi umat Islam sepanjang masa tentang betapa seriusnya ketidaktaatan, bahkan jika berasal dari seorang mukmin yang jujur.
Frasa *li amrillāh* berarti "sampai ada keputusan Allah" atau "menunggu ketetapan Allah." Ini menegaskan bahwa otoritas penentuan, apakah pengampunan atau hukuman, adalah mutlak milik Allah, Sang Pencipta. Manusia hanya bisa menunggu, berharap, dan berusaha dengan sepenuh hati untuk menunjukkan penyesalan yang tulus (taubat nasuha).
Tafsir klasik menekankan bahwa penangguhan ini adalah hukuman itu sendiri. Hukuman 50 hari isolasi dan ketidakpastian mengenai nasib di akhirat jauh lebih berat daripada hukuman fisik. Itu memaksa mereka untuk merenung, berserah diri sepenuhnya, dan menggantungkan seluruh eksistensi mereka hanya pada rahmat Allah.
Pernyataan إِمَّا يُعَذِّبُهُمْ وَإِمَّا يَتُوبُ عَلَيْهِمْ (adakalanya Allah akan mengazab mereka dan adakalanya Allah akan menerima taubat mereka) menunjukkan keseimbangan sempurna antara *khawf* (rasa takut) dan *raja'* (harapan).
1. **Azab (Hukuman):** Jika ketaatan mereka tidak mencapai batas kejujuran yang disyaratkan oleh Allah, atau jika kelalaian mereka dianggap terlalu besar, hukuman duniawi yang mereka terima bisa berlanjut menjadi hukuman akhirat, atau hukuman duniawi adalah manifestasi dari kemarahan Allah. Rasa takut ini adalah motivator utama mereka untuk terus beribadah dan meratap selama 50 hari.
2. **Taubat (Pengampunan):** Ini adalah harapan bahwa penyesalan mereka yang mendalam dan kesabaran mereka dalam menghadapi boikot akan dilihat dan diterima oleh Allah, sehingga hukuman diangkat dan taubat mereka diumumkan kepada umum.
Ketidakpastian ini adalah ujian iman yang paling otentik. Iman yang sesungguhnya teruji ketika seseorang berada di bawah bayang-bayang kemungkinan hukuman, namun tetap teguh memegang tali harapan.
Ayat 106 ditutup dengan penegasan bahwa وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (Dan Allah Maha Mengetahui lagi Mahabijaksana).
Untuk memahami sepenuhnya dampak At-Taubah 106, kita harus melihat konteks Surah ini secara keseluruhan. Ayat-ayat sebelumnya (102-105) membahas orang-orang yang mengaku dosa, berbuat amal saleh, dan diampuni segera, serta pentingnya niat tulus dalam setiap amal. Ayat 106 mengambil langkah maju, menunjukkan bahwa meskipun ada taubat yang langsung diterima, ada taubat lain yang harus melalui proses menunggu yang panjang, menunjukkan keragaman cara Allah berinteraksi dengan hamba-Nya.
Puncak dari kisah ini baru datang di Ayat 118 Surah At-Taubah, setelah 50 hari yang mencekam: وَعَلَى الثَّلَاثَةِ الَّذِينَ خُلِّفُوا حَتَّى إِذَا ضَاقَتْ عَلَيْهِمُ الْأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ... (Dan (begitu pula) terhadap tiga orang yang ditangguhkan (penerimaan taubatnya), hingga ketika bumi terasa sempit bagi mereka padahal bumi itu luas...). Ayat 118 ini mengumumkan pengampunan, menegaskan bahwa penantian panjang Ka'b dan rekan-rekannya akhirnya berbuah manis. Ayat 106 adalah fase ujian, sementara Ayat 118 adalah fase rahmat setelah lulus ujian.
Keberadaan ayat 106 yang diturunkan di tengah-tengah masa isolasi adalah anugerah tersembunyi. Meskipun berisi ketidakpastian, ayat ini setidaknya mengkonfirmasi bahwa mereka tidak dikategorikan sebagai munafik. Status mereka adalah 'tertunda', bukan 'tertolak'. Hal ini memberi mereka secercah harapan yang memungkinkan mereka bertahan dari boikot yang sangat menyakitkan tersebut.
Konsep *irja'* yang terwujud dalam ayat 106 memberikan serangkaian pelajaran spiritual dan hukum yang mendalam bagi setiap mukmin:
Ketiga sahabat ini adalah orang-orang saleh, namun mereka lalai dalam satu perintah besar: mengikuti jihad. Kelalaian sesaat, terutama dalam perkara besar, dapat membuahkan ujian yang sangat panjang dan berat. Ayat ini mengajarkan bahwa ketaatan harus konsisten dan prioritas harus selalu diletakkan pada perintah Allah dan Rasul-Nya, bahkan dalam kondisi sulit (seperti panasnya Tabuk).
Pembeda utama antara Ka'b, Murarah, Hilal, dan kaum munafik adalah kejujuran. Kaum munafik bersumpah palsu dan diampuni oleh Rasulullah (secara lahiriah) tetapi akan diadzab oleh Allah (secara batiniah). Tiga sahabat ini memilih untuk jujur, dan kejujuran itu menjadi dasar bagi harapan mereka, meskipun harus melalui penangguhan 50 hari. Kejujuran di hadapan otoritas ilahi adalah prasyarat fundamental untuk setiap taubat yang sah.
Masa 50 hari adalah inkubasi spiritual. Mereka diajari bahwa taubat sejati tidak hanya diucapkan, tetapi juga dialami melalui penderitaan, isolasi, dan kesabaran total. Kesabaran mereka dalam menghadapi sanksi sosial tanpa mengeluh atau memberontak adalah bukti keimanan mereka yang tulus. Ini adalah puncak dari *sabr 'ala al-bala'* (kesabaran menghadapi cobaan).
Mereka tidak lari ke luar Madinah, juga tidak mencoba meyakinkan Nabi secara paksa. Mereka menerima ketetapan ilahi melalui Rasulullah dan menunggu. Penantian ini sendiri adalah ibadah dan menunjukkan tingginya tingkat penyerahan diri (taslim) mereka kepada kehendak Allah.
Ayat ini adalah tamparan keras terhadap anggapan bahwa amal saleh otomatis menjamin pengampunan. Allah berhak menangguhkan atau menolak taubat siapa pun berdasarkan hikmah-Nya yang tak terbatas. Hal ini menanamkan kembali rasa takut yang sehat (*khawf*) di dalam hati mukmin, memastikan bahwa mereka tidak pernah merasa aman dari murka Allah, dan selalu bergantung pada Rahmat-Nya.
Meskipun kita diperintahkan untuk bertaubat, hasil dari taubat itu berada di tangan Allah. Pengertian ini melindungi mukmin dari kesombongan spiritual dan memaksanya untuk selalu berada dalam keadaan merendahkan diri dan memohon.
Keputusan Nabi ﷺ untuk memboikot mereka atas perintah ilahi menunjukkan bahwa hukuman sosial (terutama isolasi dan *tabarru'* atau pemutusan hubungan) dapat menjadi alat yang sah dan efektif untuk mendidik komunitas dan memurnikan individu yang lalai. Boikot ini bukan untuk menghukum mereka selamanya, tetapi untuk mendorong refleksi mendalam dan penyesalan yang mengubah hati.
Dalam fiqih, kasus ini menjadi dasar untuk penerapan *ta'zir* (hukuman diskresioner) dan menunjukkan bahwa sanksi psikologis dan sosial kadang-kadang lebih kuat daripada sanksi fisik, terutama bagi orang-orang yang memiliki kedudukan spiritual tinggi.
Ayat ini membedakan jenis-jenis taubat:
Hal ini menunjukkan bahwa kadar kesalahan dan kedudukan pelakunya di mata Allah memengaruhi cara taubatnya dipertimbangkan.
Ayat 106 sering digunakan oleh ulama Ahlus Sunnah wal Jama’ah untuk menentang pandangan sekte-sekte ekstrem (seperti Khawarij) yang menganggap seorang mukmin yang melakukan dosa besar langsung kafir atau dipastikan masuk neraka. Ayat ini jelas menunjukkan bahwa ada orang-orang yang berbuat dosa (absen dari jihad), namun nasib mereka ditangguhkan (murjawna), dan tetap ada kemungkinan pengampunan bagi mereka. Mereka tidak langsung dicap sebagai musuh atau kafir.
Ini memperkuat doktrin bahwa seorang mukmin yang berdosa besar masih berada di bawah kehendak Allah (*masyi'ah*): Dia bisa diampuni atau dihukum sesuai keputusan Ilahi, namun ia tidak keluar dari lingkaran iman secara total, selama ia masih memiliki dasar tauhid.
Kisah Ka'b bin Malik, Murarah bin Rabi', dan Hilal bin Umayyah adalah cerminan dari ujian yang harus dihadapi oleh setiap mukmin dalam skala yang berbeda. Betapa seringnya manusia lalai, menunda-nunda amal kebaikan, dan kemudian harus menghadapi konsekuensi spiritual yang tidak terduga.
Kelalaian ketiga Sahabat tersebut terjadi bukan karena kurangnya keyakinan pada Islam, tetapi karena kenyamanan sesaat dan menunda-nunda. Ka'b mengakui, "Tidak pernah sebelumnya saya lebih kuat dan lebih mudah memiliki kendaraan seperti saat itu." Ini menunjukkan bahwa dosa sering kali lahir dari kelalaian saat kondisi sedang ideal, bukan hanya saat kondisi sedang sulit. Ayat 106 menjadi peringatan abadi bagi mereka yang merasa terlalu nyaman dalam ketaatan.
Yang membuat ujian ini begitu berat adalah peran aktif komunitas dalam pelaksanaan hukuman. Boikot adalah ujian bagi tiga Sahabat, tetapi juga ujian bagi seluruh Madinah. Apakah mereka akan mengutamakan emosi dan hubungan pribadi, ataukah mereka akan tunduk pada perintah Rasulullah ﷺ yang berasal dari Allah? Komunitas Madinah berhasil melalui ujian ini dengan kesabaran, menjalankan boikot total, bahkan ketika itu menyakitkan secara emosional, menunjukkan ketaatan mereka yang sempurna.
Tindakan isolasi ini memastikan bahwa dosa tersebut tidak dianggap remeh oleh komunitas. Ketika seseorang melanggar perintah besar, komunitas harus menunjukkan keseriusan agar nilai-nilai ketaatan tetap terjaga. Setelah taubat mereka diterima (di Ayat 118), kegembiraan yang meluap di Madinah menunjukkan bahwa hukuman tersebut berhasil dalam memurnikan individu dan meneguhkan nilai-nilai kolektif.
Mengapa Allah memilih menunda pengampunan mereka? Hikmah di balik *irja'* ini sangat mendalam. Pertama, ini menanggapi sifat manusia yang terburu-buru dan ingin segera mendapatkan hasil. Allah ingin mengajarkan bahwa proses pemurnian spiritual membutuhkan waktu, penderitaan, dan penyerahan diri yang total. Taubat yang sejati adalah taubat yang ditempa dalam kesulitan.
Kedua, penundaan ini menjadi sumber inspirasi abadi. Seandainya mereka diampuni segera, cerita mereka mungkin tidak akan sekuat ini. Tetapi karena kisah penantian 50 hari mereka tercatat dalam Al-Qur'an dan Sunnah, ia menjadi mercusuar bagi siapa pun yang merasa putus asa setelah melakukan kesalahan besar. Ia mengajarkan bahwa betapapun gelapnya penyesalan, pintu harapan tidak pernah benar-benar tertutup selama hati masih terikat pada janji Allah.
Ketiga, penundaan adalah cara Allah untuk memaksimalkan ganjaran mereka. Rasa sakit, kesedihan, isolasi, dan ketidakpastian yang mereka alami selama 50 hari adalah kafarah (penghapus dosa) yang luar biasa. Setiap air mata, setiap malam tanpa tidur, setiap pagi yang dipenuhi rasa takut akan azab, semuanya dicatat sebagai amal yang memurnikan jiwa mereka, membuat taubat yang akhirnya diterima menjadi lebih berharga daripada jika itu diberikan dengan mudah.
Ini menunjukkan keunikan metodologi Allah dalam mendidik hamba-Nya. Ada yang dididik melalui kemudahan, ada yang dididik melalui hukuman langsung, dan ada yang dididik melalui penangguhan dan ketidakpastian. Semuanya adalah manifestasi dari nama-Nya Al-Hakim, Yang Mahabijaksana.
Dalam konteks kontemporer, At-Taubah 106 relevan dalam mengajarkan kita tentang menghadapi kesalahan spiritual dan menjaga harapan:
Meskipun kita tidak mengalami boikot fisik seperti yang dialami Ka'b, seorang mukmin modern sering mengalami "penangguhan batin" setelah melakukan dosa besar. Ini adalah masa di mana kita merasa jauh dari Allah, doa terasa hambar, dan hati terasa sempit. Ayat 106 mengajarkan bahwa di masa *irja'* batiniah ini, kita tidak boleh menyerah. Sebaliknya, kita harus menggandakan ibadah, menunjukkan kejujuran penuh atas kesalahan kita, dan bersabar dalam menanti pengampunan, mengetahui bahwa keputusan akhir ada pada Allah yang Maha Mengetahui dan Mahabijaksana.
Ayat ini menekankan bahwa dasar penerimaan taubat adalah *sidq* (kejujuran). Di zaman di mana mudah sekali membuat alasan dan menutupi kesalahan, kisah Ka'b mengingatkan kita bahwa upaya pertama setelah melakukan kesalahan haruslah kejujuran total di hadapan Allah. Tidak ada gunanya mencari pembenaran; hanya pengakuan tulus yang akan membuka jalan menuju rahmat-Nya.
Kelalaian ketiga Sahabat adalah menunda persiapan. Ini adalah pelajaran universal. Menunda ketaatan, menunda taubat, menunda amal saleh adalah jebakan Iblis. Bahkan jika niat kita tulus, penundaan dapat mengakibatkan hilangnya kesempatan besar dan memicu ujian berat, sebagaimana yang terjadi pada mereka. Seorang mukmin harus senantiasa berada dalam kondisi siap siaga (*istighfar*).
Kesabaran yang ditunjukkan oleh Ka'b bin Malik, Murarah bin Rabi', dan Hilal bin Umayyah dalam penantian 50 hari mereka adalah monumen spiritual yang menjulang tinggi dalam sejarah Islam. Ayat 106, meskipun mengandung unsur ketakutan dan ketidakpastian, pada akhirnya adalah ayat tentang harapan dan keyakinan mutlak pada keadilan dan rahmat Allah. Ini adalah panggilan untuk memahami bahwa terkadang, proses menuju pengampunan ilahi membutuhkan perjalanan melalui lembah kesendirian dan penyerahan total, di mana hati hanya bisa berpegangan pada frasa penutup yang mulia: وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ.
Keagungan hikmah Allah terpancar jelas dalam proses ini. Bukan sekadar pengampunan yang diberikan, tetapi sebuah karakter yang dibentuk, sebuah iman yang dimurnikan, dan sebuah pelajaran yang diabadikan. Keputusan yang tertunda pada akhirnya adalah rahmat yang diperhitungkan dengan sangat teliti, memastikan bahwa ketika taubat itu diterima, ia telah mencapai derajat kesucian yang paling tinggi.
Bagi setiap pembaca Surah At-Taubah ayat 106, pesan yang paling kuat adalah agar tidak pernah putus asa dari Rahmat Allah, bahkan ketika jalan menuju pengampunan terasa panjang dan sunyi. Selama kejujuran dan kesabaran ditegakkan, maka keputusan Allah, yang pastinya Maha Mengetahui dan Mahabijaksana, akan membawa kebaikan yang tak terhingga.
Kisah ini menegaskan bahwa setiap individu yang melakukan kesalahan harus kembali kepada Allah dengan penyesalan yang mendalam. Mereka harus menerima sanksi yang mungkin timbul, baik itu sanksi sosial, isolasi diri, maupun penderitaan batin. Mereka harus menanggung konsekuensi dari kelalaian mereka, bukan dengan protes, melainkan dengan ketundukan total. Di sinilah letak perbedaan antara taubat yang diterima dan taubat yang ditolak: dalam kemampuan seseorang untuk menerima kehendak Ilahi tanpa syarat, bahkan ketika kehendak itu berarti penangguhan dalam waktu yang tidak diketahui.
Sikap kepasrahan ini digambarkan sempurna oleh ketiga Sahabat. Mereka tidak mengungkit amal saleh mereka di masa lalu untuk menuntut pengampunan. Mereka fokus pada kesalahan yang baru saja mereka lakukan dan berjuang mati-matian untuk menunjukkan penyesalan sejati. Perjuangan 50 hari ini adalah bukti fisik dan spiritual dari taubat nasuha, taubat yang tidak akan pernah mereka lupakan seumur hidup mereka, yang membedakan mereka dari kelompok munafik yang hanya mencari keuntungan duniawi.
Ayat 106 adalah pengingat bahwa keputusan Ilahi selalu mengandung kebaikan, meskipun bagi mata manusia ia terlihat sebagai kesulitan atau penundaan yang menyakitkan. Jika Allah menunda keputusan-Nya, itu berarti ada proses yang harus dilalui, ada derajat yang harus dicapai, dan ada pelajaran yang harus dipetik. Penundaan itu sendiri adalah bagian dari kurikulum Ilahi yang dirancang untuk mengangkat derajat hamba-Nya.
Ayat ini mengajarkan kita tentang hierarki dalam ketaatan dan konsekuensi dari kelalaian dalam perintah besar. Ketika perintah tersebut menyangkut urusan kolektif dan pertahanan agama (seperti jihad), kelalaian individu memiliki dampak yang jauh lebih serius, memerlukan respons yang lebih berat dari komunitas, dan proses pengampunan yang lebih ketat dari Allah.
Pada akhirnya, At-Taubah 106 merangkum esensi hubungan seorang hamba dengan Tuhannya: hubungan yang didasarkan pada ketakutan akan azab-Nya, harapan akan rahmat-Nya, dan kepasrahan total pada kehendak-Nya yang Maha Mengetahui lagi Mahabijaksana.
Bumi yang terasa sempit bagi ketiga Sahabat tersebut, meskipun luas, menjadi metafora abadi bagi kesempitan batin yang dialami oleh siapa pun yang diselimuti oleh kesalahan dan menunggu keputusan dari Yang Maha Adil. Ketika akhirnya kelegaan datang melalui ayat 118, ia datang sebagai kabar gembira yang luar biasa, membenarkan bahwa kesabaran dan kejujuran mereka telah melewati ujian terberat yang pernah mereka alami.
Setiap mukmin harus merenungkan: Seberapa tulus kejujuran kita dalam bertaubat? Apakah kita siap menanggung *irja'*—penangguhan—dalam doa-doa kita, dalam usaha kita, dan dalam penantian kita akan rahmat Ilahi? Jawabannya terletak pada tingkat kesabaran dan keyakinan kita bahwa Allah, meskipun menunda, tidak pernah meninggalkan kita, dan bahwa di balik setiap penangguhan tersembunyi sebuah hikmah yang sempurna dan tak tertandingi.
Mereka yang memahami At-Taubah 106 tidak akan pernah menganggap ringan urusan taubat. Mereka akan melihatnya sebagai suatu proses yang suci, yang mungkin menuntut harga yang mahal—harga kesabaran, harga kejujuran, dan harga pengasingan batin—tetapi yang pada akhirnya menjanjikan kedekatan yang tak tertandingi dengan Al-Ghafur, Yang Maha Pengampun.
Kesabaran selama lima puluh hari tanpa interaksi, tanpa kepastian, hanyalah mungkin karena keyakinan mendalam bahwa Allah itu Al-Hakim. Mereka percaya bahwa jika mereka dihukum, itu karena keadilan-Nya, dan jika mereka diampuni, itu karena rahmat-Nya, dan dalam kedua kasus tersebut, mereka akan menemukan kebaikan. Inilah puncak dari tawakkal (penyerahan diri), yang menjadi inti dari pesan abadi At-Taubah 106.
Kita menutup kajian mendalam ini dengan menegaskan kembali bahwa ayat ini tidak hanya menceritakan sejarah, tetapi menetapkan prinsip teologis: kedaulatan Allah atas pengampunan adalah absolut. Ia mengingatkan kita bahwa proses penebusan dosa dan pemurnian jiwa seringkali adalah jalan yang panjang, yang menuntut air mata penyesalan dan ketahanan spiritual yang tak tergoyahkan. Keagungan At-Taubah 106 terletak pada pesannya tentang harapan yang dipegang teguh di tengah badai ketidakpastian ilahi, menanti kepastian dari Dzat Yang Maha Mengetahui dan Mahabijaksana.
Semua puji hanya milik Allah, yang menetapkan hikmah-Nya dalam setiap penangguhan dan setiap pengampunan. Semoga kita semua dikaruniai kejujuran, kesabaran, dan taubat yang diterima di sisi-Nya.