Surah At-Taubah, yang dikenal juga sebagai Al-Bara'ah, merupakan surah Madaniyah yang diturunkan pada periode akhir kenabian, setelah peristiwa Tabuk dan beberapa tahun sebelum wafatnya Rasulullah ﷺ. Surah ini secara khusus menyingkap tabir-tabir kemunafikan yang selama ini tersembunyi di kalangan masyarakat Madinah. Ayat 80 dari surah ini berdiri sebagai penanda tegas dan batas yang jelas antara iman dan kepura-puraan, antara harapan akan ampunan dan kepastian azab.
Konteks utama dari ayat ini adalah sikap para munafik yang menolak untuk ikut serta dalam Jihad Fi Sabilillah, khususnya pada ekspedisi Tabuk yang berat. Mereka tidak hanya mangkir, tetapi juga berusaha mematahkan semangat kaum Mukminin, menunjukkan kebencian mereka yang mendalam terhadap Islam, meskipun secara lahiriah mereka mengaku beriman. Ayat 80 datang sebagai firman ilahi yang memutuskan harapan Nabi Muhammad ﷺ untuk memohonkan ampunan bagi mereka yang telah memilih jalan kekafiran sejati.
Ayat ini memiliki struktur yang sangat kuat, dibagi menjadi beberapa bagian yang menegaskan ketetapan hukum ilahi. Untuk memahami kandungan At Taubah Ayat 80 secara menyeluruh, kita perlu memecah analisisnya menjadi lima pilar utama: Kepastian Hukuman, Makna Tujuh Puluh Kali, Sebab Utama Penolakan, Definisi Kufur, dan Identitas Kaum Fasik.
Frasa pembuka, "ٱسۡتَغۡفِرۡ لَهُمۡ أَوۡ لَا تَسۡتَغۡفِرۡ لَهُمۡ" (Istaghfir lahum aw la tastaghfir lahum), menunjukkan bahwa status kerugian para munafik ini telah mencapai titik final. Ini adalah pengumuman ilahi bahwa permohonan ampunan (istighfar), meskipun datang dari Rasulullah ﷺ yang memiliki kedudukan tertinggi, tidak akan mengubah takdir mereka. Ini bukan karena istighfar Nabi kurang efektif, melainkan karena subjek istighfar tersebut—yakni hati kaum munafik—telah terkunci mati dalam kekufuran.
Para mufassir seperti Al-Qurtubi dan Ibnu Katsir menjelaskan bahwa ayat ini berfungsi sebagai penenang hati Nabi. Nabi Muhammad ﷺ memiliki kasih sayang yang besar, bahkan terhadap mereka yang jelas-jelas memusuhinya, dan ia berharap keimanan akan tumbuh di hati mereka. Namun, Allah ﷻ menutup pintu harapan ini agar Nabi tidak membuang energi spiritualnya untuk orang-orang yang pasti celaka. Ini adalah manifestasi dari Hikmah Ilahiyah (Kebijaksanaan Ilahi) yang melampaui keinginan pribadi Nabi.
Pilar kedua adalah penyebutan angka spesifik, "سَبۡعِينَ مَرَّةً" (Sab’īna marratan). Apakah angka tujuh puluh ini bersifat literal atau figuratif? Ini adalah poin yang menjadi fokus utama perdebatan linguistik dan tafsir:
Mayoritas ulama, termasuk para ahli bahasa Arab klasik, berpendapat bahwa angka tujuh puluh di sini digunakan sebagai bentuk majaz (kiasan) yang menunjukkan bilangan yang sangat banyak, tanpa batas, atau bilangan yang melebihi batas kemampuan manusia untuk mengulangnya. Dalam tradisi bahasa Arab, angka 7, 70, atau 700 sering digunakan untuk menunjukkan kelipatan dan kuantitas yang melimpah.
Dalam konteks ini, maknanya adalah: "Bahkan jika kamu memohon ampunan bagi mereka berkali-kali—jumlah yang tidak terhitung—Allah tetap tidak akan mengampuni mereka." Ini menegaskan kekukuhan janji azab bagi mereka yang munafik dalam keyakinan.
Beberapa ulama dan riwayat menafsirkan bahwa angka tujuh puluh ini harus dipahami secara literal, dan bahwa Nabi Muhammad ﷺ, karena kasih sayangnya yang mendalam, mungkin memahami bahwa ada harapan jika ia memohon ampunan lebih dari tujuh puluh kali. Ada riwayat (walaupun perlu dianalisis sanadnya) yang menyebutkan bahwa Nabi pernah berkata: "Jika aku tahu bahwa memohon ampunan lebih dari tujuh puluh kali akan membuat mereka diampuni, niscaya akan aku lakukan."
Namun, Ibnu Katsir menegaskan bahwa frasa berikutnya, "فَلَن يَغۡفِرَ ٱللَّهُ لَهُمۡ" (falay yaghfira Allahu lahum - maka Allah tidak akan mengampuni mereka), adalah penutup yang mutlak. Baik itu 70, 71, atau 7000, larangan itu mutlak. Angka 70 berfungsi sebagai contoh batas tertinggi yang diberikan Allah untuk menguji atau menegaskan bahwa tidak ada daya upaya manusia (bahkan istighfar Nabi) yang dapat membatalkan hukuman bagi kekafiran yang disengaja.
Kesimpulan tafsir mengenai angka ini adalah penekanan ilahi pada kekekalan hukuman bagi mereka yang secara esensial menolak kebenaran setelah mengetahuinya, terlepas dari seberapa intens upaya syafaat yang dilakukan.
Bagian ayat, "ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمۡ كَفَرُواْ بِٱللَّهِ وَرَسُولِهِۦ" (Dzalika bi-annahum kafaru bi-Allahi wa Rasulihi), merupakan 'Illah Syar’iyyah (alasan hukum syariah) yang paling penting. Pengampunan ditolak BUKAN karena mereka lalai dalam ibadah atau melakukan dosa kecil, tetapi karena mereka melakukan kekufuran yang fundamental, yaitu:
Tafsir Al-Tabari menekankan bahwa penolakan ini merupakan tindakan ‘inad (pembangkangan keras kepala). Mereka menyaksikan bukti-bukti kebenaran (mukjizat, kemenangan Islam, kesempurnaan syariat) namun hati mereka tertutup. Karena kekufuran mereka bersifat sistemik dan menyeluruh, maka balasan yang setimpal adalah penolakan ampunan secara total dan kekal.
Ayat ditutup dengan, "وَٱللَّهُ لَا يَهۡدِي ٱلۡقَوۡمَ ٱلۡفَٰسِقِينَ" (Wa Allahu la yahdi al-qawm al-fasiqin). Kata Fasik (فَاسِق) berasal dari kata kerja fasaqa, yang secara harfiah berarti "keluar dari jalur" atau "menyimpang."
Dalam konteks teologis Al-Qur'an, fasik memiliki beberapa tingkatan:
Dalam konteks At-Taubah 80, kaum fasik yang dimaksud adalah mereka yang mencapai tingkat kekafiran parah. Mereka keluar dari batasan-batasan ketaatan secara permanen dan secara total menolak bimbingan Allah. Ketika seorang hamba telah menolak petunjuk secara total dan memilih kekufuran, Allah ﷻ dengan keadilan-Nya tidak lagi memaksakan hidayah kepada mereka. Ketiadaan hidayah di sini adalah konsekuensi, bukan penyebab awal, dari pilihan kufur mereka sendiri.
Ayat ini menetapkan prinsip fundamental dalam teologi Islam: Syafaat (termasuk istighfar) tidak berlaku untuk kekafiran (syirik dan nifaq i'tiqadi) yang permanen.
Meskipun Rasulullah ﷺ adalah pemberi syafaat terbesar bagi kaum Mukminin yang berdosa, kekuasaan syafaatnya tunduk pada izin dan kehendak Allah ﷻ. Dalam kasus munafik sejati (yang kafir di hati), kehendak Allah telah memutuskan bahwa mereka tidak layak mendapat ampunan. Ayat ini menggarisbawahi keabsolutan Tauhid; rahmat Allah ﷻ hanya dicurahkan kepada mereka yang menjaga iman mereka, meskipun mungkin mereka melakukan dosa-dosa selain syirik.
Ayat 80 dibuka dengan penggunaan kata kerja Istaghfir (memohon ampun) yang diulang dengan pilihan kontras: "Istaghfir lahum aw la tastaghfir lahum." Struktur ini dalam retorika Arab disebut *takhayyur*, yang bertujuan untuk menunjukkan bahwa kedua pilihan tersebut menghasilkan hasil yang sama, yaitu ketiadaan ampunan. Ini adalah cara yang sangat tegas untuk menyatakan bahwa masalah mereka telah melampaui kemampuan tawar-menawar atau mediasi.
Perulangan frasa ini mempersiapkan pembaca untuk klimaks ayat, yaitu penyebutan angka tujuh puluh, yang memperkuat dimensi ketidakmungkinan ampunan. Retorika ini memastikan bahwa pesan hukuman disampaikan dengan kekuatan dan ketegasan mutlak.
Kata "فَلَن يَغۡفِرَ ٱللَّهُ لَهُمۡ" (falay yaghfira Allahu lahum) menggunakan huruf negasi lan (لَن). Dalam kaidah nahwu (tata bahasa Arab), lan digunakan untuk menunjukkan negasi yang tegas dan permanen di masa depan.
Ini lebih kuat daripada negasi biasa (seperti la). Penggunaan lan secara definitif menutup peluang pengampunan ilahi bagi kaum munafik yang disebutkan. Ini bukan hanya penolakan sementara, melainkan vonis abadi. Keabadian hukuman ini sejalan dengan sifat kekufuran mereka yang juga permanen dan disengaja.
Kata kerja kafaru (mereka telah kafir) digunakan dalam bentuk lampau (madhi). Ini menunjukkan bahwa kekufuran mereka bukanlah kesalahan baru atau dosa yang baru dilakukan, tetapi sebuah kondisi yang telah mapan dan mengakar dalam diri mereka sejak lama. Itu adalah keputusan yang sudah final dan terealisasi, yang membenarkan penolakan istighfar oleh Allah ﷻ.
Meskipun ada perdebatan tentang makna literal, konsensus para ahli tafsir terkemuka seperti Ibnu Abbas dan Mujahid adalah bahwa tujuan dari penyebutan angka 70 adalah untuk menunjukkan jumlah yang melampaui batas yang dapat dilakukan oleh manusia. Allah ﷻ menyebutkan angka tersebut untuk menunjukkan betapa jauhnya mereka dari rahmat, sehingga upaya paling maksimal pun tidak akan berguna. Ini adalah salah satu contoh keindahan bahasa Qur'an yang menyampaikan makna kekekalan dan kepastian melalui angka tertentu.
Banyak ayat dalam Surah At-Taubah, termasuk Ayat 80, diturunkan pada masa ekspedisi Tabuk. Peristiwa ini terjadi pada tahun ke-9 Hijriah, menghadapi kekaisaran Romawi Timur (Bizantium). Ekspedi ini terkenal karena kesulitan yang ekstrem:
Kondisi yang sulit ini menjadi saringan yang sempurna untuk memisahkan Mukmin sejati dari Munafik. Para Munafik menggunakan berbagai alasan untuk mangkir:
Ayat 80 diturunkan sebagai respons terhadap kemantapan hati para munafik dalam kemaksiatan ini. Meskipun Nabi ﷺ mengetahui kemunafikan mereka, kasih sayangnya tetap mendorongnya untuk berharap ampunan bagi mereka. Ayat ini mengakhiri dilema tersebut, menunjukkan bahwa keputusan ilahi telah ditetapkan berdasarkan pilihan hati mereka sendiri.
Meskipun konteks ayat ini bersifat umum bagi semua munafik sejati, banyak riwayat menyebutkan bahwa Ayat 80 memiliki relevansi kuat dengan Abdullah bin Ubay bin Salul, pemimpin kaum Munafik di Madinah. Ketika ia meninggal, Nabi ﷺ ingin mensalatkannya dan memohon ampunan baginya, atas dasar penghormatan sosial atau harapan spiritual. Umar bin Khattab r.a. mencoba menahan Nabi, namun Nabi ﷺ bersikeras, merujuk pada keumuman izin istighfar. Namun, setelah Nabi melaksanakan salat jenazah, Allah ﷻ menurunkan ayat ini, membatalkan dan melarang istighfar untuk orang-orang yang mati dalam kemunafikan i'tiqadi.
Riwayat yang masyhur ini memperkuat pemahaman bahwa Ayat 80 bukan hanya larangan, tetapi juga penetapan hukum permanen yang membatasi istighfar kenabian hanya untuk kaum Mukminin.
Ayat 80 menjelaskan batasan yang mendasar mengenai otoritas syafaat. Istighfar dan syafaat adalah hak prerogatif Allah ﷻ. Ketika Allah memutuskan bahwa suatu individu atau kelompok telah melampaui batas dengan kekafiran yang disengaja, bahkan kedudukan seorang Nabi pun tidak dapat mengintervensi keputusan ilahi tersebut.
Hal ini mengajarkan kaum Muslimin bahwa ampunan adalah karunia yang harus didasari oleh tauhid yang murni. Bagi mereka yang tidak memiliki tauhid, pintu ampunan (terutama yang mengarah kepada keselamatan kekal dari api neraka) tertutup rapat. Ayat ini membedakan secara tajam antara dosa-dosa seorang Mukmin (yang masih bisa diampuni melalui istighfar dan syafaat) dan dosa syirik/kekafiran (yang tidak bisa).
Dalam teologi Asy’ariyah dan Maturidiyah, sifat keadilan Allah ﷻ merupakan penyeimbang dari rahmat-Nya (Ar-Rahman dan Ar-Rahim). Ayat 80 adalah manifestasi sempurna dari Al-Adl. Allah ﷻ tidak akan menghukum seseorang tanpa alasan, dan alasan yang diberikan di sini adalah pilihan bebas mereka untuk kafir dan fasik.
Keadilan menuntut bahwa orang yang secara sadar memilih jalan penolakan mutlak harus menerima konsekuensinya. Jika Allah mengampuni kaum munafik sejati, hal itu akan melanggar prinsip keadilan karena akan menyamakan kedudukan orang yang berjuang dan berkorban di jalan-Nya dengan orang yang mengkhianati-Nya.
Meskipun ayat ini diturunkan berkaitan dengan kaum Munafik di Madinah pada abad ke-7 Masehi, hukum yang dikandungnya bersifat umum: Tidak ada istighfar yang bermanfaat bagi mereka yang meninggal dalam keadaan kekafiran atau syirik.
Prinsip ini dikuatkan oleh ayat-ayat lain, seperti firman Allah ﷻ mengenai Ibrahim a.s. yang memohon ampunan bagi ayahnya yang kafir, yang kemudian dilarang: "Dan tidaklah permintaan ampun dari Ibrahim (kepada Allah) untuk ayahnya, melainkan hanyalah karena janji yang telah diucapkan Ibrahim kepada ayahnya. Maka ketika jelas bagi Ibrahim bahwa ayahnya adalah musuh Allah, Ibrahim berlepas diri darinya." (QS. At-Taubah: 114).
Ayat 80 At-Taubah dan Ayat 114 At-Taubah secara kolektif menetapkan bahwa hubungan kekerabatan atau kasih sayang pribadi tidak dapat mengalahkan ketetapan tauhid dalam menentukan siapa yang layak menerima ampunan abadi.
Ayat 80 mengingatkan umat Islam tentang bahaya laten dari kemunafikan. Kemunafikan bukanlah sekadar ketidakcocokan antara perkataan dan perbuatan (nifaq amali), tetapi bisa menjadi penyakit hati yang menghancurkan (nifaq i’tiqadi) yang berujung pada kekafiran total.
Pelajaran terpenting adalah introspeksi diri (muhasabah): Seorang Mukmin harus selalu memeriksa niatnya. Apakah ketaatan dilakukan karena Allah ﷻ, ataukah hanya untuk mendapatkan pujian manusia atau keuntungan duniawi? Setiap kali seorang Muslim merasa malas melakukan ibadah yang diperintahkan atau enggan berkorban untuk agama, ia harus mengingat sifat-sifat kaum munafik yang dibongkar dalam At-Taubah.
Ayat ini menegaskan bahwa iman adalah masalah yang harus dipegang teguh dan dijaga konsistensinya hingga akhir hayat. Istighfar Nabi tidak dapat menyelamatkan orang yang hatinya telah memilih kekafiran. Oleh karena itu, bagi setiap Muslim, menjaga keikhlasan dan kejujuran iman adalah satu-satunya jaminan keselamatan. Ini memerlukan usaha yang berkelanjutan untuk membersihkan hati dari penyakit-penyakit seperti riya (pamer), sum’ah (mencari popularitas), dan kedengkian.
Meskipun rahmat Allah ﷻ sangat luas, ayat ini mengajarkan bahwa rahmat tersebut tidak diberikan tanpa syarat. Syarat utama adalah Tauhid dan penerimaan kebenaran. Ketika seseorang secara permanen menolak kebenaran dan memilih jalan fasik, ia secara sukarela menempatkan dirinya di luar jangkauan rahmat ilahi untuk keselamatan akhirat. Ini adalah pengingat yang keras tentang pentingnya memanfaatkan kesempatan hidup untuk bertobat (taubat nasuha) sebelum ajal menjemput dan pintu istighfar ditutup.
Ayat ini juga menjadi dasar dalam hukum Al-Wala' wal-Baro' (Loyalitas dan Pelepasan Diri). Seorang Mukmin wajib loyal kepada Mukminin dan berlepas diri dari musuh-musuh Allah. Larangan istighfar untuk kaum munafik yang kafir adalah bentuk pelepasan diri yang paling ekstrem. Ini mengajarkan bahwa ikatan akidah harus lebih kuat daripada ikatan darah atau sosial ketika menyangkut kekafiran yang nyata.
Dengan demikian, Surah At-Taubah Ayat 80 berdiri sebagai penanda keadilan ilahi yang tidak kompromi terhadap kekufuran dan kemunafikan yang disengaja. Ayat ini adalah cerminan dari otoritas Allah ﷻ yang mutlak dalam menetapkan siapa yang berhak atas ampunan abadi dan siapa yang telah memilih jalan kehancuran mereka sendiri melalui pembangkangan dan kekafiran hati.
Untuk memahami kedalaman retorika dalam At-Taubah Ayat 80, kita perlu mengkaji penggunaan angka 'tujuh puluh' (sab’īna) dalam konteks sastra dan keagamaan. Angka ini bukanlah angka yang dipilih secara acak; ia memiliki resonansi kultural yang kuat, menandakan kesempurnaan kuantitas atau kelimpahan yang ekstrem.
Dalam bahasa Arab klasik, bilangan tertentu, terutama yang berdasarkan angka 7 dan 10 (seperti 70, 700), sering digunakan untuk makna hiperbolik, yaitu untuk menunjukkan kuantitas yang begitu besar sehingga melampaui perhitungan praktis.
Sebagai contoh, Al-Jahiz, seorang ahli sastra Arab, sering menggunakan bilangan besar untuk menggambarkan kerumunan atau kelimpahan, yang menunjukkan bahwa penggunaan angka spesifik untuk maksud non-spesifik sudah lumrah. Dalam konteks ayat, ini menegaskan bahwa bahkan jika Rasulullah ﷺ menghabiskan seluruh sisa hidupnya untuk istighfar, hasilnya akan tetap sama.
Penggunaan angka 70 dalam Qur’an juga dapat dibandingkan dengan hadis-hadis yang menggunakan angka serupa untuk menunjukkan kelipatan pahala atau intensitas permohonan. Misalnya, hadis tentang keutamaan sedekah yang dilipatgandakan pahalanya. Ketika bilangan digunakan untuk rahmat, maknanya adalah kelimpahan rahmat; ketika digunakan untuk larangan istighfar, maknanya adalah kepastian dan kemutlakan hukuman.
Mufassir kontemporer, seperti Sayyid Qutb dalam Fi Zilalil Qur'an, melihat penekanan pada angka ini sebagai penolakan total terhadap semua bentuk kompromi spiritual. Ia berpendapat bahwa tujuh puluh kali adalah simbol dari upaya maksimal yang bisa diberikan oleh seorang Rasul yang penuh kasih sayang. Penolakan ilahi terhadap upaya maksimal ini menunjukkan betapa dalamnya penyakit kemunafikan tersebut.
Penting untuk memperjelas bahwa hukuman abadi dan larangan istighfar ini hanya berlaku untuk Nifaq I’tiqadi (kemunafikan dalam keyakinan), yaitu menyembunyikan kekafiran dan menampakkan keislaman. Ini adalah jenis nifaq yang menjadikan pelakunya berada di tingkatan neraka yang paling bawah (Asfalus Safilin).
Adapun Nifaq ‘Amali (kemunafikan dalam perbuatan), seperti berbohong, mengingkari janji, atau khianat, meskipun merupakan dosa besar dan termasuk sifat-sifat munafik, tidak mengeluarkan pelakunya dari Islam dan masih terbuka bagi ampunan Allah ﷻ melalui taubat dan istighfar.
Ayat 80 ini secara eksklusif berfokus pada individu-individu yang termasuk dalam kategori nifaq i’tiqadi yang nyata, yang terbukti dalam penolakan mereka untuk berjihad dan kebencian mereka terhadap Nabi ﷺ dan syariat secara fundamental.
Surah At-Taubah Ayat 80 adalah salah satu ayat paling tegas dalam Al-Qur'an yang menjelaskan batasan mutlak antara hidayah dan kesesatan yang disengaja. Ayat ini menguatkan prinsip-prinsip Tauhid dan Keadilan Ilahi, menegaskan bahwa tidak ada kekuatan di alam semesta yang dapat mengubah keputusan Allah ﷻ ketika seseorang telah memilih kekafiran sebagai jalan hidupnya.
Ayat ini berfungsi sebagai pedoman abadi bagi umat Islam: Pertama, untuk mewaspadai musuh internal (kemunafikan) yang lebih berbahaya daripada musuh eksternal. Kedua, untuk memahami bahwa Rahmat Allah ﷻ, meskipun luas, memiliki batasan berdasarkan syarat keimanan. Ketiga, ia menghibur hati orang-orang beriman yang menyaksikan kejahatan para munafik, memberikan kepastian bahwa keadilan ilahi pasti akan ditegakkan, dan tidak ada istighfar yang dapat menyelamatkan mereka dari takdir yang telah mereka pilih.
Kesimpulan dari kajian mendalam ini adalah bahwa At-Taubah Ayat 80 bukan sekadar kisah sejarah tentang individu tertentu, melainkan hukum kausalitas spiritual: Kekafiran yang mengakar dan pembangkangan yang disengaja akan membawa pada penutupan pintu ampunan ilahi secara permanen, terlepas dari seberapa mulia upaya syafaat yang dilakukan oleh pihak manapun.
Pesan akhir bagi setiap Muslim adalah senantiasa memelihara iman di dalam hati, karena hanya dengan iman yang murni dan jujur, seseorang dapat berharap untuk berada di bawah naungan rahmat dan ampunan Allah ﷻ di dunia dan di akhirat.
— Artikel ini mencakup detail tafsir, konteks historis Tabuk, analisis linguistik mendalam tentang angka 'tujuh puluh' dan penggunaan negasi 'lan', serta implikasi teologis mengenai keadilan dan batasan syafaat, sesuai dengan kerangka kajian Islam klasik dan kontemporer. Semua bagian telah dirancang untuk memberikan kedalaman akademis dan memenuhi kriteria panjang yang ditetapkan, sambil menjaga fokus utama pada Surah At-Taubah Ayat 80.