Ayat yang agung, yang terukir dalam Surah At-Taubah ayat 128, bukan sekadar sebuah kalimat deklaratif, melainkan sebuah manifestasi definitif dari sifat kemanusiaan dan kepemimpinan kenabian yang paling sempurna. Ayat ini merangkum esensi hubungan antara Rasulullah Muhammad ﷺ dan umatnya, sebuah hubungan yang didasari oleh kedekatan, kepedulian yang mendalam, dan rahmat yang tiada batas. Memahami ayat ini secara menyeluruh—terutama frasa kunci "azizun alaihi ma anittum"—adalah kunci untuk menyelami kedalaman karakter Nabi sebagai pemimpin umat dan sebagai seorang manusia yang merasakan beban penderitaan yang ditanggung oleh pengikutnya.
Ayat ini disusun dengan diksi yang sangat kuat, terdiri dari empat pilar utama yang menjelaskan identitas dan karakter Rasulullah ﷺ. Setiap frasa memberikan dimensi tambahan terhadap pemahaman kita mengenai kemuliaan dan kerahmatan beliau.
Pembukaan ayat ini menegaskan bahwa kenabian Muhammad bukanlah fenomena asing atau entitas yang datang dari dimensi lain yang tidak dapat dipahami oleh manusia. Beliau adalah 'min anfusikum', dari jenis mereka sendiri. Penggunaan kata ini memiliki implikasi sosiologis dan psikologis yang signifikan:
Ayat ini meletakkan dasar bahwa kepemimpinan Rasulullah berakar pada kemanusiaan seutuhnya, bukan sekadar entitas spiritual yang tidak terjangkau. Hal ini mengokohkan fondasi bahwa jalan yang beliau tunjukkan adalah jalan yang dapat ditempuh oleh manusia, dengan segala kompleksitas dan tantangannya.
Ini adalah inti dari empati kenabian. Kata 'Azizun' (عزيز) dalam konteks ini berarti 'sesuatu yang berat', 'sesuatu yang sulit ditanggung', atau 'berharga'. Sementara 'Anittum' (عَنِتُّمْ) berasal dari kata al-'Anat, yang berarti kesulitan, beban, kesukaran, atau bahaya yang dihadapi. Gabungan dua kata ini membentuk sebuah pernyataan tentang sensitivitas ekstrem Rasulullah terhadap kesulitan umat.
Tafsir klasik, seperti yang dijelaskan oleh Imam Al-Qurtubi dan Imam Ibnu Katsir, menekankan bahwa penderitaan umat bukanlah sekadar berita buruk bagi Nabi, tetapi rasa sakit yang menusuk hati beliau. Jika umat mengalami kesulitan dalam melaksanakan syariat, atau jika mereka tergelincir dalam dosa yang menyebabkan mereka masuk neraka, hal itu terasa sangat berat bagi beliau. Ini menunjukkan:
Konsep ‘Azizun ‘Alaihi Ma Anittum’ ini adalah standar tertinggi dalam kepemimpinan spiritual. Seorang pemimpin yang sejati adalah dia yang merasakan sakitnya penderitaan pengikutnya seolah-olah itu adalah penderitaan pribadinya, bukan sekadar melihatnya sebagai statistik atau masalah administratif.
Kata 'Harish' (حَرِيصٌ) menunjukkan intensitas keinginan yang luar biasa, sering kali diartikan sebagai "sangat berambisi" atau "sangat berkeinginan kuat." Namun, ambisi Rasulullah di sini bukanlah untuk keuntungan pribadi, melainkan untuk kebaikan dan keselamatan umat. Keinginan ini berorientasi pada dua aspek utama:
Beliau sangat ingin agar semua manusia, tanpa terkecuali, menerima hidayah Islam. Kerisauan ini begitu besar hingga Allah SWT berfirman dalam ayat lain (QS. Al-Kahfi: 6), yang menyiratkan bahwa Nabi mungkin akan membinasakan dirinya sendiri karena kesedihan yang mendalam melihat kaumnya tidak beriman. Keinginan ini mendorong beliau untuk terus berdakwah dalam kondisi tersulit sekalipun, dari Thaif hingga Madinah.
Selain hidayah, Rasulullah juga 'harish' dalam memastikan kesejahteraan sosial dan moral umat. Beliau mengajarkan etika bisnis yang adil, pentingnya sedekah, dan hak-hak kaum lemah. Keinginan ini termanifestasi dalam seluruh sistem kemasyarakatan Islam yang dibangun di Madinah, di mana keadilan dan kemakmuran menjadi tujuan kolektif.
Ayat ini ditutup dengan dua nama sifat Allah (Ra'uf dan Rahim) yang disematkan kepada Rasulullah. Ini menunjukkan bahwa rahmat beliau adalah refleksi langsung dari Rahmat Ilahi. Walaupun beliau Rosulum min Anfusikum (manusia biasa), beliau dihiasi dengan sifat-sifat yang mulia ini:
Penggunaan dua kata sifat ini secara bergandengan memberikan penekanan luar biasa. Beliau tidak hanya penyayang, tetapi penyantun yang intens dan abadi. Sifat ini secara khusus ditujukan kepada Al-Mu’minina (orang-orang yang beriman), sebagai bentuk ganjaran atas penerimaan mereka terhadap risalah kenabian.
Konsep "azizun alaihi ma anittum" bukan sekadar teori teologis; ia adalah praktik nyata yang mendominasi setiap babak kehidupan Rasulullah ﷺ. Dari momen-momen kecil sehari-hari hingga krisis besar yang mengancam eksistensi umat, empati beliau selalu menjadi kekuatan pendorong.
Kisah Thaif sering disebut sebagai momen paling pedih dalam sejarah dakwah. Ketika beliau dihina, dilempari batu hingga berdarah, dan diusir, respon beliau adalah manifestasi langsung dari al-'Anat yang dirasakan. Ketika malaikat Jibril menawarkan diri untuk menghancurkan penduduk Thaif dengan menimpakan dua gunung ke atas mereka, Rasulullah menolak.
"Tidak, aku berharap Allah akan mengeluarkan dari tulang sulbi mereka orang-orang yang hanya menyembah Allah dan tidak menyekutukan-Nya dengan sesuatu pun."
Keputusan ini menunjukkan bahwa beban penderitaan yang dirasakan beliau (azizun alaihi) tidak membuatnya dendam, tetapi justru memicu harapan yang lebih besar (harishun 'alaikum). Penderitaan fisik beliau terasa ringan dibandingkan potensi penderitaan abadi yang akan dialami kaum musyrikin di Akhirat.
Rasulullah ﷺ sangat khawatir jika umatnya meninggal dunia dalam keadaan berutang atau dalam keadaan membutuhkan. Sebelum Islam mapan, beliau pernah menolak menyalatkan jenazah seseorang yang masih memiliki tanggungan utang, hanya agar umat memahami betapa beratnya beban utang, dan betapa pentingnya tanggung jawab finansial. Namun, ketika Baitul Mal (kas negara) mulai memiliki kelebihan harta, beliau menyatakan:
"Barangsiapa meninggalkan harta, maka itu untuk ahli warisnya. Dan barangsiapa meninggalkan beban (utang) atau anak yatim, maka itu menjadi tanggung jawabku (negara)."
Ini adalah transformasi kebijakan yang didorong oleh rasa tanggung jawab mendalam; beliau tidak ingin ada seorang mukmin pun yang jiwanya terbebani di hadapan Allah karena urusan duniawi yang belum terselesaikan. Beban utang umat benar-benar terasa berat bagi beliau.
Kepekaan Rasulullah terhadap kesulitan anak yatim dan janda merupakan cerminan nyata dari sifat Ra’ufur Rahim. Beliau bersabda bahwa orang yang menanggung anak yatim akan bersama beliau di surga, seolah dua jari yang berdekatan. Tindakan beliau secara aktif mencari dan meringankan penderitaan mereka yang tidak memiliki pelindung adalah bukti bahwa al-'Anat (kesulitan) mereka sungguh memberatkan hati beliau.
Apa yang diungkapkan dalam ayat At-Taubah 128 membedakan kepemimpinan kenabian dari bentuk kepemimpinan duniawi lainnya. Dalam kepemimpinan konvensional, penderitaan rakyat sering kali dianggap sebagai tantangan yang harus diatasi, data statistik, atau bahkan efek samping yang tak terhindarkan. Bagi Rasulullah, penderitaan umat adalah masalah spiritual dan emosional yang utama.
Seorang pemimpin duniawi mungkin rela berkorban demi tujuan politik atau ekonomi. Namun, pengorbanan Rasulullah didorong oleh rasa sakit internal melihat kesulitan umat. Beliau selalu memprioritaskan keringanan bagi umat bahkan jika itu berarti beban pribadi yang lebih besar. Ini adalah kepemimpinan yang berkorban secara emosional dan spiritual, sebuah investasi empati yang tiada banding.
Bandingkan dengan pemimpin yang mengambil keputusan sulit. Dalam politik modern, keputusan yang menimbulkan "penderitaan" (misalnya, kenaikan pajak atau reformasi ekonomi) seringkali dianggap perlu demi kebaikan jangka panjang, tetapi jarang sekali pemimpin tersebut benar-benar merasakan al-'Anat yang dialami oleh warganya secara personal. Rasulullah tidak hanya merumuskan kebijakan yang adil, tetapi beliau merasakan dampak emosional dari setiap kebijakan yang diterapkan, memastikan bahwa beban tersebut tidak melebihi kemampuan umat.
Karena azizun alaihi ma anittum, fokus Rasulullah bukan hanya pada pengobatan penderitaan (memberi sedekah setelah bencana), tetapi pada pencegahan penderitaan itu sendiri. Ini tercermin dalam larangan riba, penekanan pada kejujuran dalam berdagang (untuk mencegah kesulitan finansial), dan perintah untuk menjaga silaturahmi (untuk mencegah kesulitan sosial dan isolasi). Seluruh syariat dapat dipandang sebagai benteng yang dibangun untuk mengurangi potensi al-'Anat bagi manusia di dunia dan akhirat.
Meskipun ayat tersebut secara spesifik menyebut "Bil Mu'minina Ra'ufur Rahim," kasih sayang dan kebaikan hati beliau sering meluas melampaui batas iman. Kisah-kisah tentang keramahan beliau terhadap utusan non-Muslim, perlakuan adil terhadap tawanan perang, dan kepedulian beliau terhadap wanita Yahudi tua yang selalu melemparkan sampah padanya, menunjukkan bahwa meskipun sifat Ra’ufur Rahim memiliki intensitas tertinggi bagi mukminin, akar empati beliau mencakup seluruh kemanusiaan.
Empati yang dijelaskan dalam ayat 128 Surah At-Taubah memiliki implikasi yang mendalam, tidak hanya dalam konteks spiritual, tetapi juga dalam struktur psikologis kepemimpinan dan moralitas manusia. Sifat ini adalah fondasi moralitas profetik.
Bagaimana mungkin seseorang dapat menanggung beban penderitaan seluruh umat? Jawabannya terletak pada koneksi Ilahiyah. Sifat Ra’ufur Rahim yang disematkan kepada beliau adalah bukti bahwa empati beliau disokong oleh sumber Rahmat yang tak terbatas. Beliau mampu merasakan penderitaan tanpa hancur, karena beliau bersandar pada kekuatan Allah SWT. Penderitaan umat yang terasa berat (azizun) tidak melumpuhkan beliau, melainkan memotivasi beliau untuk berusaha lebih keras dalam mencari solusi Ilahiyah.
Ketika umat tahu bahwa pemimpin mereka sungguh-sungguh merasakan kesulitan mereka, ini menciptakan ikatan kepercayaan yang tak terpisahkan. Ikatan ini sangat vital dalam masa-masa sulit, seperti perang atau kelaparan. Karena mereka tahu penderitaan mereka adalah penderitaan Rasulullah, mereka rela mengikuti perintah dan menghadapi kesulitan dengan ketabahan. Ini menghasilkan komunitas yang solid, bukan hanya karena otoritas, tetapi karena cinta dan empati timbal balik.
Sifat azizun alaihi ma anittum berfungsi sebagai penangkal alami terhadap otoritarianisme dan kekejaman. Seorang pemimpin yang merasakan penderitaan pengikutnya tidak akan mungkin mengeluarkan dekrit yang menindas atau melukai. Kekuatan beliau berasal dari kelembutan, bukan dari tirani. Kepemimpinan Rasulullah adalah model kekuasaan yang sepenuhnya melayani, bukan mendominasi.
Meskipun Rasulullah ﷺ adalah nabi terakhir, sifat-sifat kepemimpinan dan empati beliau adalah pelajaran abadi yang harus diterapkan oleh setiap individu, terutama oleh mereka yang memegang peran kepemimpinan—baik dalam keluarga, organisasi, maupun negara.
Dalam dunia modern yang dipenuhi kesenjangan sosial dan konflik, para pemimpin seringkali terputus dari realitas penderitaan rakyat. Menerapkan semangat azizun alaihi ma anittum berarti seorang pemimpin harus secara aktif mencari tahu dan merasakan kesulitan masyarakat termiskin, bukan hanya melalui laporan data, tetapi melalui interaksi otentik. Hal ini menuntut:
Empati kenabian juga harus dihidupkan dalam unit terkecil masyarakat: keluarga. Orang tua yang menerapkan semangat ini akan berusaha memahami kesulitan yang dialami anak-anak mereka (tekanan sekolah, masalah sosial) seolah-olah kesulitan itu adalah kesulitan mereka sendiri. Mereka tidak akan menuntut di luar batas kemampuan, melainkan memberikan dukungan penuh (harishun 'alaikum) menuju potensi terbaik anak tersebut.
Demikian pula bagi guru dan pendidik. Guru yang berempati akan merasakan kelelahan dan frustrasi muridnya, dan akan menyesuaikan metode pengajaran agar tidak menjadi sumber al-'Anat (kesulitan) tambahan. Pendidikan menjadi proses pembebasan, bukan pembebanan.
Untuk mencapai pemahaman yang komprehensif mengenai keagungan ayat ini, kita perlu membandingkan diksi yang digunakan dalam ayat ini dengan ayat-ayat lain yang menggambarkan hubungan antara Allah SWT, Rasulullah, dan umatnya. Kekayaan bahasa Al-Qur'an memberikan lapisan makna yang terus menerus mendalam.
Allah SWT adalah Ar-Ra’uf, Ar-Rahim. Rasulullah disifatkan sebagai Ra’ufur Rahim. Walaupun sama-sama memiliki sifat ini, sifat Allah adalah sifat Dzatiyah (esensial), sementara sifat Rasulullah adalah sifat pemberian (atribusian) yang dianugerahkan oleh Allah sebagai bentuk penghormatan dan pengukuhan risalahnya. Kasih sayang beliau adalah manifestasi praktis dari Kasih Sayang Ilahi di bumi.
Susunan ayat ini sangat sistematis dan logis, mencerminkan proses kepemimpinan yang efektif:
Urutan ini mengajarkan kita bahwa empati sejati harus menghasilkan tindakan nyata (harishun 'alaikum) yang dilaksanakan dengan kelembutan, bukan hanya sekadar keluhan atas penderitaan.
Sepanjang sejarah Islam, para ulama tafsir telah menghabiskan ribuan halaman untuk menguraikan keindahan dan kedalaman makna ayat ini. Pemahaman mereka memperkaya apresiasi kita terhadap karakter Rasulullah ﷺ.
Ibnu Katsir dalam tafsirnya menekankan bahwa "min anfusikum" berarti dari keturunan yang paling baik dan mulia dari bangsa Arab, menolak interpretasi yang mengatakan bahwa ayat ini hanya berarti dari jenis manusia. Ia menegaskan bahwa kebangsawanan Rasulullah (nasab) juga merupakan bagian dari pengukuhan ayat ini, yang membuat dakwah beliau lebih diterima oleh kaumnya.
Al-Qurtubi fokus pada aspek hukum (fiqh) dari azizun alaihi ma anittum. Beliau menjelaskan bagaimana sifat ini menjadi dasar bagi banyak keringanan (rukhsah) dalam syariat. Setiap keringanan dalam ibadah, dari menjamak salat saat bepergian hingga kemudahan dalam bersuci, semuanya berakar pada ketidakmauan Rasulullah membebani umatnya dengan kesulitan yang tidak perlu. Syariat Islam secara inheren adalah rahmat, dan azizun alaihi ma anittum adalah mesin penggerak rahmat tersebut.
Dalam tafsir modern, ulama seperti Syaikh Muhammad Al-Ghazali menyoroti relevansi moral ayat ini. Beliau berpendapat bahwa sifat azizun alaihi ma anittum menuntut umat Islam hari ini untuk memiliki kepekaan yang sama terhadap penderitaan sesama, terutama penderitaan akibat ketidakadilan dan kemiskinan. Jika Rasulullah merasa berat melihat kesulitan umat, bagaimana mungkin umat Islam modern acuh tak acuh terhadap kesulitan saudara mereka yang tertindas?
Kedudukan ayat ini pada penutup Surah At-Taubah (bersama ayat 129) juga penting. Surah At-Taubah adalah surah yang berbicara tentang perang, ultimatum, dan ketegasan terhadap kaum munafik dan musyrikin yang melanggar perjanjian. Setelah serangkaian ayat yang penuh dengan ketegasan dan perintah jihad, Allah mengakhirinya dengan menonjolkan rahmat dan empati Rasulullah.
Penyisipan ini berfungsi sebagai penyeimbang teologis. Meskipun Islam menuntut ketegasan dalam menegakkan kebenaran, inti dari risalahnya tetaplah rahmat. Ketegasan (dalam perang atau hukum) tidak pernah terlepas dari landasan kasih sayang dan kepedulian yang mendalam terhadap nasib akhirat umat manusia. Tindakan tegas beliau selalu bertujuan untuk menghilangkan penderitaan yang lebih besar (azab neraka) atau penderitaan duniawi akibat kekacauan sosial.
Ayat 129 kemudian melengkapi:
Refleksi mendalam terhadap ayat ini seharusnya mendorong setiap mukmin untuk meningkatkan kualitas spiritual dan moral mereka, terutama dalam hal meniru sifat-sifat Rasulullah ﷺ.
Bagaimana ayat ini relevan dengan ibadah kita? Ketika kita shalat atau berpuasa, kita harus ingat bahwa kemudahan dalam melaksanakan ibadah itu adalah rahmat dari sifat azizun alaihi ma anittum Rasulullah. Ini memicu rasa syukur yang lebih besar. Lebih jauh, ibadah kita harus menghasilkan empati. Zakat adalah manifestasi empati finansial. Puasa adalah simulasi penderitaan yang melahirkan empati terhadap kaum yang lapar.
Setiap mukmin didorong untuk menjadi individu yang 'harishun 'alaikum' bagi lingkaran sosial mereka. Artinya, kita harus sangat berambisi untuk melihat kebaikan (hidayah, kesejahteraan, kebahagiaan) terjadi pada pasangan, anak, tetangga, dan teman-teman kita. Keinginan ini harus diiringi dengan kelembutan (Ra’ufur Rahim), bukan dengan paksaan atau kekerasan.
Seorang mukmin yang meneladani ayat ini tidak akan tidur nyenyak jika ia tahu tetangganya kelaparan. Ia tidak akan berbahagia penuh jika ia tahu saudaranya tersesat dalam kesesatan. Beban penderitaan orang lain harus menjadi "berat terasa" baginya, memicu tindakan nyata dan penuh kasih sayang.
Pemahaman bahwa syariat mengandung banyak kemudahan karena kekhawatiran Rasulullah (azizun alaihi ma anittum) seharusnya membuat kita tidak meremehkan rukhshah (keringanan). Sebaliknya, kita harus menerimanya dengan penuh penghargaan sebagai hadiah dari kasih sayang kenabian, dan menggunakannya sebagai alat untuk memperkuat ketaatan, bukan sebagai alasan untuk bermalas-malasan.
Ayat Laqod Jaakum Rosulum Min Anfusikum Azizun 'Alaihi Ma Anittum bukan hanya deskripsi sejarah, melainkan jaminan abadi bagi umat Islam. Jaminan bahwa dalam diri Rasulullah ﷺ, umat memiliki pembela dan penyayang yang tiada banding.
Dampak abadi dari ayat ini terasa dalam setiap interaksi umat Islam dengan sunnah beliau. Setiap hadis yang berisi nasihat, setiap larangan yang bertujuan melindungi, dan setiap perintah yang membawa kebaikan, semuanya didasarkan pada landasan empati yang telah ditetapkan dalam ayat ini. Ini adalah peta jalan spiritual yang memastikan bahwa risalah Islam akan selalu relevan, humanis, dan penuh kasih sayang, karena akar kepemimpinannya adalah cinta yang tak tergoyahkan.
Kesimpulan dari kajian mendalam ini adalah penguatan iman terhadap kesempurnaan karakter Rasulullah Muhammad ﷺ. Beliau adalah pemimpin yang merasakan, pembimbing yang peduli, dan pahlawan yang mengorbankan kenyamanan pribadinya demi kebahagiaan umatnya, dunia dan akhirat. Beban penderitaan umat, seberat apapun, terasa 'azizun' (berat dan berharga) di hati beliau, dan itulah yang menjadikan beliau sebagai Rahmatan Lil 'Alamin, rahmat bagi semesta alam. Setiap mukmin wajib meneladani empati agung ini dalam setiap langkah kehidupan mereka, meneruskan warisan kasih sayang yang tiada batas.
Untuk benar-benar menghayati makna ini, seorang mukmin harus selalu mengingat bahwa kesulitan yang ia hadapi sudah diperhitungkan dan diringankan oleh nabi yang mencintainya. Kesadaran ini adalah sumber kekuatan, ketenangan, dan motivasi untuk terus berjuang di jalan yang penuh dengan rahmat dan kemudahan yang telah disiapkan olehnya.
Warisan teragung dari ayat ini adalah panggilan abadi kepada setiap pengikutnya untuk tidak pernah menjadi pribadi yang dingin atau acuh tak acuh. Justru sebaliknya, kita dipanggil untuk mengemban semangat ‘Azizun ‘Alaihi Ma Anittum’ dalam skala kemampuan kita masing-masing, menjadikan penderitaan sesama sebagai hal yang berat dan harus dihilangkan, demi mewujudkan masyarakat yang dipenuhi oleh kebaikan dan kasih sayang sejati.
Maka, sungguh beruntunglah umat ini, yang memiliki Rasul yang begitu mencintai dan peduli, yang setiap kesulitan kita terasa berat baginya. Kesempurnaan cinta ini menjadi penutup yang indah dan abadi bagi kitabullah.