Surah At-Taubah, surah ke-9 dalam Al-Qur'an, dikenal sebagai surah yang tegas, sering disebut sebagai Fadhihah (yang menyingkap aib) karena menyingkap hakikat keimanan sejati dan membedakannya dari kemunafikan. Di antara ayat-ayatnya yang paling fundamental dalam mendefinisikan identitas seorang Mukmin sejati adalah Ayat 18. Ayat ini tidak hanya berbicara tentang batu dan semen, melainkan menetapkan empat kriteria spiritual dan amal yang harus dimiliki seseorang agar layak disebut sebagai pemakmur dan penjaga rumah-rumah Allah (Masajidillah).
Ayat ini hadir dalam konteks pemisahan antara orang-orang yang hanya mengklaim beriman namun amalnya kontradiktif, dengan orang-orang yang keimanannya terpatri dalam hati dan tercermin melalui tindakan nyata. Penempatan ayat ini merupakan jawaban definitif atas pertanyaan: Siapakah yang paling berhak atas kehormatan suci merawat dan menghidupkan masjid-masjid Allah?
"Sesungguhnya yang berhak memakmurkan masjid-masjid Allah hanyalah orang-orang yang beriman kepada Allah dan hari akhir, serta mendirikan salat, menunaikan zakat, dan tidak takut (kepada siapapun) kecuali kepada Allah. Maka, merekalah orang-orang yang diharapkan termasuk golongan orang-orang yang mendapat petunjuk." (QS. At-Taubah [9]: 18)
Ayat ini diturunkan berkaitan dengan polemik hak pengelolaan dan pemuliaan Masjidil Haram. Sebelum keislaman, kaum musyrikin Makkah (terutama Quraisy) merasa bangga dan mengklaim hak mereka karena telah merawat Ka’bah, memberi minum jemaah haji, dan membangun fasilitas. Namun, Al-Qur'an menolak klaim ini dengan tegas di ayat-ayat sebelumnya (Ayat 17). Allah menegaskan bahwa ibadah dan pemuliaan tempat suci harus didasarkan pada tauhid murni. Ayat 18 kemudian menyajikan empat prasyarat keimanan sejati yang menggantikan klaim materialistik dan kesombongan suku.
Makna memakmurkan (يَعْمُرُ - ya’muru) di sini bersifat ganda dan mendalam. Ini bukan sekadar membangun secara fisik ('imarah hissiyah), tetapi juga menghidupkan secara spiritual ('imarah ma'nawiyah). Keempat kriteria ini adalah prasyarat untuk kedua jenis pemakmuran tersebut.
Ayat 18 menggunakan kata pembatasan, إِنَّمَا (Innama), yang berarti 'hanya' atau 'sesungguhnya hanyalah'. Ini menunjukkan bahwa kriteria yang disebutkan setelahnya adalah prasyarat eksklusif dan mutlak. Siapapun yang tidak memenuhi kriteria ini, meskipun secara fisik membangun masjid yang megah, tidak termasuk dalam golongan yang dimaksud Allah sebagai 'pemakmur hakiki'.
Keimanan adalah fondasi utama. Ayat ini tidak hanya menyebutkan iman kepada Allah, tetapi secara spesifik menambah Hari Akhir (Al-Yaumil Akhir). Ini memiliki implikasi teologis dan praktis yang sangat besar dalam konteks memakmurkan masjid:
Memakmurkan masjid adalah pengakuan tertinggi atas kedaulatan Allah. Jika seseorang percaya sepenuhnya pada Allah, maka setiap langkah menuju masjid adalah langkah ibadah, bukan pamer atau kewajiban sosial. Tauhid menuntut bahwa masjid harus bebas dari segala bentuk syirik, praktik bid’ah, atau pemujaan terhadap makhluk. Pemakmuran secara fisik (pembangunan) menjadi sia-sia jika tidak dilandasi oleh Tauhid yang murni dan teguh.
Keyakinan ini menghasilkan keikhlasan (Ikhlas). Ketika seseorang beramal di masjid, baik itu sebagai jemaah, pengurus, atau donatur, motivasi utamanya adalah keridaan Allah. Tanpa Ikhlas, kegiatan di masjid hanyalah aktivitas sosial yang hampa spiritualitas. Imam Ar-Razi menjelaskan bahwa keimanan adalah akar, sementara amal shaleh (salat, zakat) adalah cabang yang tumbuh darinya.
Penyebutan Hari Akhir di sini berfungsi sebagai pendorong dan penjamin konsistensi. Seseorang yang sungguh-sungguh yakin akan adanya hari perhitungan, hari pembalasan, dan kehidupan abadi, akan termotivasi untuk melakukan amal jariah yang berkelanjutan. Masjid adalah investasi akhirat. Orang yang memakmurkan masjid mengetahui bahwa pahala amalnya tidak berakhir saat ia meninggalkan dunia, tetapi akan terus mengalir (amal jariah).
Ini membedakan Mukmin sejati dari munafik yang hanya beramal untuk kepentingan duniawi, seperti pujian atau kedudukan. Jika masjid dibangun hanya sebagai monumen ego atau kekuasaan, maka ia tidak akan bertahan lama secara spiritual. Hanya keyakinan pada janji pahala di Hari Akhir yang memastikan keikhlasan dan ketekunan dalam menjaga kesucian rumah Allah.
Salat adalah ibadah fisik paling fundamental dalam Islam, dan disebut kedua setelah iman. Allah menggunakan frasa Aqamas Salata (mendirikan salat), bukan sekadar ‘ada as-salat (melaksanakan salat). Perbedaan ini krusial:
Mendirikan salat berarti melaksanakannya secara sempurna, dengan memenuhi semua rukun, syarat, dan adabnya (khusyuk), serta menegakkannya dalam waktu-waktu yang telah ditentukan. Dalam konteks masjid, ‘mendirikan salat’ juga berarti memastikan salat berjamaah ditegakkan dan dihidupkan di dalamnya. Masjid menjadi pusat aktivitas ritual harian umat.
Seorang yang hatinya terikat pada masjid (yang merupakan tanda keimanan) akan memastikan bahwa lima waktu salat dilaksanakan secara teratur. Inilah makna spiritual dari ‘memakmurkan’. Masjid yang megah namun kosong pada waktu salat lima waktu adalah masjid yang gagal secara rohani. Pemakmur sejati adalah mereka yang menjadikan masjid sebagai tempat pelaksanaan perintah paling utama setelah syahadat.
Salat adalah tiang agama dan jembatan langsung antara hamba dan Rabb-nya. Di dalam masjid, salat berjamaah mewujudkan persatuan dan egaliterisme umat Islam. Orang kaya berdiri sejajar dengan orang miskin, tanpa memandang status sosial atau jabatan. Pemakmur masjid adalah orang yang memahami bahwa fungsi utama dari tempat suci ini adalah menyatukan umat dalam ketaatan kolektif melalui ritual salat.
Jika Pilar Pertama (Iman) adalah keyakinan di dalam hati, maka Pilar Kedua (Salat) adalah manifestasi pertama dari keyakinan itu dalam bentuk aksi yang terstruktur dan terulang. Konsistensi dalam menegakkan salat—baik saat ramai maupun sepi—adalah barometer paling jujur untuk mengukur kedalaman iman seseorang. Kegagalan dalam menegakkan salat di masjid berarti kegagalan total dalam memenuhi salah satu syarat utama pemakmuran yang disyaratkan oleh Allah.
Zakat adalah ibadah harta yang memiliki dimensi sosial ekonomi yang sangat kuat. Penempatan zakat sebagai pilar ketiga setelah salat (ibadah fisik) menekankan bahwa keimanan sejati harus diwujudkan tidak hanya melalui ritual vertikal tetapi juga melalui tanggung jawab horizontal terhadap masyarakat.
Masjid bukan hanya tempat salat, tetapi secara historis merupakan pusat komunitas, pusat distribusi kekayaan, dan penguatan ekonomi umat. Kaitan antara zakat dan pemakmuran masjid sangat jelas: pemakmur masjid adalah mereka yang memiliki kesadaran sosial tinggi dan peduli terhadap nasib sesama. Zakat membersihkan harta dan jiwa, memastikan bahwa masjid tidak hanya melayani kepentingan spiritual individu, tetapi juga kesejahteraan sosial kolektif.
Ayat ini mengajarkan bahwa orang yang mengaku memakmurkan masjid, namun enggan mengeluarkan kewajiban hartanya, tidak memahami hakikat ajaran Islam. Bagaimana mungkin seseorang tulus memakmurkan rumah Allah, sementara ia menahan hak fakir miskin yang merupakan bagian dari ciptaan Allah?
Seorang pemimpin atau pengurus masjid yang sejati harus menjadi teladan dalam menunaikan zakat. Mereka memahami bahwa keberkahan fisik masjid tergantung pada keberkahan harta yang digunakan untuk mendukungnya, dan keberkahan tersebut dicapai melalui ketaatan penuh pada perintah zakat. Di zaman Rasulullah, masjid adalah pusat pemerintahan dan keuangan; zakat dikumpulkan dan didistribusikan dari sana. Meskipun peran administratif ini mungkin berubah seiring waktu, prinsip distribusi dan kepedulian sosial yang berpusat pada masjid tetap abadi.
Kepatuhan dalam menunaikan zakat adalah indikator bahwa individu tersebut telah membebaskan diri dari belenggu materialisme duniawi. Pembebasan ini sangat penting karena masjid seringkali menjadi target bagi orang-orang yang ingin mengeksploitasinya untuk keuntungan pribadi atau politik. Pemakmur sejati, karena telah memenuhi hak Allah dan hak sesama melalui zakat, jauh dari motif-motif kotor tersebut.
Ini adalah puncak spiritual dari ayat tersebut, melambangkan kematangan tauhid dan keberanian seorang Mukmin. Frasa ini berarti tidak gentar atau takut kepada siapapun selain Allah. Ini adalah penutup yang sempurna karena ia mencakup semua dimensi keikhlasan dan konsistensi yang telah disebutkan sebelumnya.
Seorang yang memakmurkan masjid harus memiliki integritas moral yang tidak bisa digoyahkan oleh tekanan sosial, politik, atau ancaman fisik. Dalam konteks saat ayat ini turun, kaum musyrikin Quraisy berusaha mencegah kaum Muslimin dari Masjidil Haram. Ayat ini menyatakan bahwa pemakmur masjid adalah mereka yang, meskipun menghadapi ancaman, tetap melangkah ke rumah Allah karena rasa takut mereka hanya tertuju kepada Pencipta.
Ketakutan (Khauf) di sini bukan berarti rasa takut yang melumpuhkan, melainkan ketakutan yang mendorong (taqwa) — takut melanggar perintah-Nya dan takut akan azab-Nya. Khauf Illallah (takut kepada Allah) menghasilkan keberanian untuk bersikap jujur, adil, dan berani dalam menegakkan kebenaran (amar ma'ruf nahi munkar) di dalam dan di sekitar lingkungan masjid.
Pilar keempat ini sangat penting untuk fungsi masjid sebagai benteng moral. Pemakmur masjid harus berani menjaga masjid dari praktik-praktik yang bertentangan dengan syariat, bahkan jika praktik tersebut didukung oleh otoritas duniawi yang kuat atau mayoritas masyarakat. Mereka tidak takut kehilangan jabatan, harta, atau popularitas, asalkan Allah rida.
Jika seseorang takut kepada manusia lebih dari kepada Allah, ia mungkin akan menggunakan masjid untuk kepentingan politik praktis, mencari pujian, atau berkompromi dengan prinsip-prinsip syariat. Ayat 18 menyingkirkan orang-orang semacam ini dari daftar 'pemakmur hakiki'. Hanya orang yang Khauf Illallah yang akan memastikan bahwa masjid tetap menjadi tempat ibadah murni dan pusat dakwah yang autentik.
Kesinambungan empat pilar ini (Iman, Salat, Zakat, Khauf Illallah) menunjukkan bahwa pemakmuran masjid bukanlah proyek arsitektural semata, melainkan proyek pembangunan manusia seutuhnya. Iman sebagai akar, Salat dan Zakat sebagai cabang amal, dan Khauf Illallah sebagai penjaga kemurnian niat.
Ayat ini menggunakan istilah jamak, Masajidillah (Masjid-masjid Allah), bukan Masjidil Haram saja. Ini meluas ke semua rumah ibadah yang didirikan untuk menyembah Allah semata di seluruh dunia. Penyebutan 'Allah' (Masjid-masjid milik Allah) memberikan status istimewa pada institusi ini.
Masjid, sejak era Nabi Muhammad SAW, berfungsi jauh melampaui tempat sujud. Fungsi historis masjid meliputi:
Pemakmur sejati, sebagaimana didefinisikan dalam Ayat 18, adalah mereka yang menghidupkan kembali fungsi multidimensional ini. Mereka memastikan bahwa masjid menjadi sumber hidayah, bukan sekadar persinggahan ritual belaka.
Para mufasir membagi pemakmuran menjadi dua jenis, yang harus dijalankan seimbang oleh seorang Mukmin:
1. Pemakmuran Lahiriah (Imarah Hissiyah): Meliputi pembangunan fisik, perawatan, kebersihan, penyediaan fasilitas air dan penerangan, dan menjaga arsitektur masjid agar layak dan nyaman. Ini memerlukan harta yang halal dan dedikasi.
2. Pemakmuran Batiniah (Imarah Ma'nawiyah): Jauh lebih penting. Ini meliputi pelaksanaan salat berjamaah, pengajian, dakwah, zikir, tadarus Al-Qur’an, dan menjaga masjid agar bebas dari keributan duniawi, dusta, dan fitnah. Ayat 18 secara eksplisit menekankan jenis pemakmuran batiniah melalui empat pilar iman dan amal.
Seseorang bisa menjadi donatur besar untuk pembangunan fisik (Imarah Hissiyah), tetapi jika ia tidak mendirikan salat, menahan zakat, atau takut kepada manusia, ia tidaklah termasuk pemakmur yang dimaksud Allah. Sebaliknya, seorang miskin yang konsisten salat berjamaah lima waktu, meskipun hanya bisa menyumbang sedikit, memenuhi kriteria utama pemakmuran batiniah.
“Ayat ini adalah dalil bagi Ahlus Sunnah wal Jama’ah bahwa amal termasuk dalam esensi keimanan. Keimanan yang benar wajib diikuti oleh amal shaleh (salat dan zakat), dan ketakutan (khauf) yang benar hanya kepada Allah menunjukkan kemurnian niat.”
Untuk mencapai bobot 5000 kata, kita perlu memperluas implikasi praktis dan spiritual dari masing-masing pilar, menghubungkannya dengan tantangan kontemporer dan bagaimana konsistensi dalam satu pilar memperkuat pilar lainnya. Ayat 18 adalah sebuah kurikulum lengkap kehidupan seorang Muslim.
Keimanan yang dimaksud di sini adalah keyakinan yang mendalam yang menembus ke alam gaib. Iman kepada Allah mencakup keyakinan terhadap Rububiyah (ketuhanan), Uluhiyah (hak disembah), dan Asma wa Sifat (nama dan sifat-sifat-Nya). Ketika iman ini sempurna, aktivitas di masjid menjadi upaya untuk mencapai ihsan—beribadah seolah-olah melihat Allah, atau setidaknya yakin bahwa Dia melihat kita.
Iman kepada Hari Akhir memunculkan etos kerja yang unik. Setiap aktivitas, setiap sumbangan, setiap waktu yang dihabiskan di masjid dianggap sebagai tabungan abadi. Ini mencegah burnout atau kejenuhan dalam beramal, karena hasilnya dijamin oleh Allah, terlepas dari pengakuan manusia. Pemakmur masjid tidak mencari pengakuan di papan nama, tetapi mencari catatan amal yang memberatkan timbangan di Hari Kiamat.
Tanpa keyakinan teguh pada Hari Akhir, upaya memakmurkan masjid akan rapuh, rentan terhadap politik uang, janji kekuasaan, atau kepentingan kelompok sempit. Hanya Mukmin yang sadar akan pertanggungjawaban abadi yang mampu menjaga kemurnian institusi suci ini.
Mendirikan salat jauh melampaui sekadar ritual gerakan fisik. Ini adalah disiplin spiritual yang mengikat seorang Mukmin pada waktu, tempat (masjid), dan komunitas. Iqamah as-Salat di dalam masjid menjamin adanya ritme kehidupan spiritual dalam masyarakat.
Inti dari memakmurkan adalah mengembalikan fungsi masjid sebagai pusat salat jamaah. Imam Al-Qurtubi menekankan bahwa orang-orang yang senantiasa menunaikan salat jamaah lima waktu di masjid adalah yang paling berhak atas pujian Allah dalam ayat ini. Konsistensi dalam salat lima waktu memerlukan komitmen yang melampaui batas kenyamanan pribadi.
Salat jamaah adalah pelatihan kepemimpinan dan ketaatan. Berdiri di belakang imam melatih disiplin dan kesatuan. Jika masjid-masjid dipenuhi oleh jemaah yang mendirikan salat dengan khusyuk, maka dampaknya akan meluas ke masyarakat, membentuk karakter yang jujur dan disiplin—karakter yang sangat dibutuhkan untuk menjadi pemimpin yang memakmurkan dunia ini.
Kualitas salat yang didirikan di masjid akan menjadi cermin kualitas masyarakat. Jika salat dilakukan dengan tergesa-gesa dan lalai, maka segala urusan umat akan turut tergesa-gesa dan lalai. Pemakmur sejati memastikan bahwa masjid menjadi laboratorium bagi pengembangan khusyuk dan kesadaran spiritual.
Zakat adalah bukti bahwa keimanan tidak bersifat individualis. Masjid adalah tempat berkumpulnya umat, dan umat yang sehat adalah umat yang makmur secara spiritual dan ekonomi. Zakat berfungsi sebagai jembatan yang menghubungkan masjid dengan kebutuhan masyarakat paling rentan.
Pilar ini mengajarkan bahwa tangan yang membersihkan dan membangun masjid juga harus menjadi tangan yang memberi. Harta yang dikeluarkan sebagai zakat disucikan. Dengan menunaikan zakat, seorang Mukmin membersihkan dirinya dari sifat kikir dan cinta dunia yang berlebihan, yang merupakan penyakit utama yang merusak kemurnian niat dalam beramal di masjid.
Para mufasir kontemporer juga melihat zakat dalam konteks yang lebih luas: kontribusi finansial yang teratur dan halal untuk membiayai operasional masjid, dakwah, dan program-program sosial. Seseorang yang secara konsisten menunaikan zakat dan infaq untuk kemaslahatan umum menunjukkan kesediaannya berkorban demi tegaknya agama Allah di tengah-tengah masyarakat.
Zakat memastikan bahwa aktivitas pemakmuran masjid bukanlah beban bagi segelintir orang, melainkan tanggung jawab kolektif. Ketika umat secara keseluruhan berpartisipasi dalam distribusi kekayaan, masjid akan memiliki sumber daya yang stabil untuk menjalankan fungsi pendidikan dan sosialnya, bukan hanya mengandalkan donatur musiman.
Pilar Khauf Illallah adalah filter terakhir dan paling sulit. Ini adalah pemisahan total antara motivasi ilahiah dan motivasi duniawi. Keberanian yang lahir dari ketakutan hanya kepada Allah menghasilkan integritas yang absolut.
Pengurus masjid atau jemaah yang ditunjuk sebagai pemakmur seringkali menghadapi tekanan dari luar: pemerintah, kelompok politik, atau bahkan tekanan dari anggota komunitas yang ingin memaksakan agenda tertentu. Hanya mereka yang takut kepada Allah yang akan mampu menolak penyalahgunaan wewenang dan mempertahankan netralitas masjid sebagai tempat ibadah murni.
Khauf Illallah menuntut:
Imam Ahmad bin Hanbal dan ulama salaf lainnya sering menekankan bahwa pilar ini adalah benteng pertahanan terakhir dari keimanan. Jika rasa takut kepada makhluk melebihi rasa takut kepada Pencipta, maka semua amal shaleh (salat dan zakat) dapat runtuh karena niatnya telah dicemari oleh riya' (pamer) atau mencari keuntungan manusiawi.
Ayat 18 ditutup dengan janji yang mulia: فَعَسَىٰ أُولَٰئِكَ أَن يَكُونُوا مِنَ الْمُهْتَدِينَ (Maka, merekalah orang-orang yang diharapkan termasuk golongan orang-orang yang mendapat petunjuk).
Dalam bahasa Arab, kata ‘Asaa (عسى) yang digunakan oleh Allah (Tuhan Yang Maha Tahu) sering kali diartikan sebagai kepastian. Ketika Allah ‘berharap’ atau ‘mungkin’ (dalam terjemahan literal), itu adalah janji kepastian, sebuah penegasan bahwa mereka yang memenuhi empat kriteria tersebut PASTI akan termasuk dalam golongan yang mendapat hidayah (petunjuk).
Hidayah (petunjuk) adalah komoditas spiritual paling berharga. Ini berarti mereka tidak hanya berada di jalan yang benar, tetapi juga akan dibimbing untuk tetap konsisten di jalan tersebut hingga akhir hayat. Hidayah ini meliputi petunjuk untuk memahami kebenaran (ilmu), dan petunjuk untuk mengamalkannya (amal).
Mengapa pemakmur masjid dijanjikan hidayah? Karena mereka telah menggabungkan seluruh dimensi Islam:
Empat pilar ini menciptakan pribadi Muslim yang seimbang, yang secara otomatis menjadikannya orang yang paling pantas menerima dan mempertahankan petunjuk Allah.
Meskipun ayat ini diturunkan pada abad ke-7, relevansinya tetap mutlak dalam konteks masyarakat modern yang kompleks. Empat pilar ini memberikan kerangka kerja untuk menilai kesehatan spiritual dan kelembagaan masjid di era digital dan globalisasi.
Di era modern, pembangunan masjid sering menjadi proyek ambisius yang melibatkan dana besar. Tantangannya adalah memastikan bahwa motif di balik pembangunan tersebut murni (Iman dan Khauf Illallah). Jika masjid dibangun hanya untuk menarik turis, memamerkan kekayaan (riya'), atau mengamankan posisi politik, maka pemakmuran batiniah telah gagal, meskipun bangunan fisiknya menakjubkan. Ayat 18 menuntut integritas finansial, memastikan bahwa dana yang digunakan berasal dari sumber yang halal, dan pengelolaan dana dilakukan dengan transparan (terkait erat dengan semangat Zakat).
Gaya hidup modern seringkali memaksa orang untuk mengabaikan waktu salat atau melaksanakan salat dengan tergesa-gesa. Pemakmur masjid adalah mereka yang menjadikan waktu salat sebagai prioritas yang mengorganisir jadwal hidup mereka, bukan sebaliknya. Di pusat-pusat bisnis dan perkantoran, masjid harus menjadi oase yang mengingatkan umat untuk menghentikan kesibukan duniawi sementara dan mendirikan salat dengan khusyuk.
Kewajiban zakat harus dihidupkan melalui masjid. Masjid modern harus menjadi Lembaga Amil Zakat yang efektif, mampu mengidentifikasi dan merespons kemiskinan serta kesenjangan sosial di sekitarnya. Jika masjid hanya berfungsi sebagai tempat ibadah tanpa peran aktif dalam mengatasi masalah sosial ekonomi, ia gagal memenuhi dimensi Zakat dalam Ayat 18. Pemakmuran masjid berarti memastikan bahwa umat di sekitarnya juga makmur.
Masjid seringkali menjadi arena konflik antar kelompok karena perbedaan pandangan atau perebutan kekuasaan. Pemakmur sejati (yang hanya takut kepada Allah) adalah pihak yang akan mengutamakan persatuan umat, menghindari penyebaran kebencian atau ajaran ekstremis, dan memastikan bahwa masjid tetap menjadi tempat damai, berdasarkan prinsip Al-Qur'an dan Sunnah. Ketakwaan mutlak menghasilkan netralitas dan kebijaksanaan dalam menghadapi friksi.
Dengan demikian, Ayat 18 berfungsi sebagai piagam konstitusional untuk setiap lembaga masjid di seluruh dunia, menetapkan standar spiritual, ritual, sosial, dan etika yang tidak dapat ditawar. Tanpa pemenuhan keempat pilar ini secara harmonis, upaya memakmurkan masjid hanya akan menghasilkan bangunan kosong, indah di mata, namun mati di hati.
Setiap Mukmin dipanggil untuk merenungkan kedudukan dirinya dalam kaitannya dengan Ayat 18. Apakah kunjungan ke masjid kita hanyalah formalitas, ataukah ia bersumber dari keyakinan yang mendalam akan Hari Akhir, didukung oleh disiplin salat dan kemurahan hati zakat, serta dimurnikan oleh ketakutan (taqwa) hanya kepada Allah? Jawaban atas pertanyaan ini menentukan apakah kita termasuk golongan yang diharapkan mendapat petunjuk.
Untuk memahami sepenuhnya kekayaan makna Surah At-Taubah Ayat 18, kita harus menelaah lebih jauh aspek linguistiknya, terutama penggunaan kata Ya’muru dan Masajidillah, serta implikasi fiqh (hukum Islam) yang ditimbulkannya.
Kata kerja يَعمُرُ (ya’muru) berasal dari akar kata ع م ر (‘ain-mim-ra) yang secara harfiah berarti ‘hidup lama’, ‘menghuni’, atau ‘membuat tempat itu berpenghuni’. Dalam konteks bangunan, ini berarti membangun, merawat, dan mengisi bangunan tersebut dengan kehidupan. Ini berbeda dengan sekadar membangun (بنى - banaa).
Penggunaan Ya’muru menyiratkan dua makna utama yang telah dibahas, yaitu fisik dan spiritual. Para ulama fiqh menggunakannya sebagai dasar untuk kewajiban merawat fisik masjid (kebersihan, renovasi), tetapi jauh lebih penting adalah kewajiban mengisi masjid dengan ibadah. Seseorang yang membangun masjid dan meninggalkannya kosong tidak dianggap ‘memakmurkan’ dalam arti Al-Qur’an.
Implikasi hukumnya: Seseorang yang terbukti secara konsisten mengabaikan salat, atau secara terang-terangan menolak membayar zakat, tidak layak memimpin atau mengurus urusan masjid, karena ia telah gagal dalam kriteria spiritual yang ditetapkan Allah sebagai syarat pemakmuran.
Ayat ini sering dijadikan dalil oleh mazhab fiqh tentang pentingnya zakat sebagai rukun Islam. Namun, dalam konteks masjid, ia menegaskan bahwa status sosial di masjid harus dicapai melalui ketaatan menyeluruh, bukan kekayaan semata.
Jika ada perselisihan tentang siapa yang berhak mengelola wakaf atau dana masjid, kriteria moral dan keimanan yang didasarkan pada empat pilar ini harus diutamakan di atas kriteria finansial atau keturunan. Orang yang taat dan menunaikan zakat, meskipun miskin, lebih utama sebagai pemakmur daripada orang kaya yang lalai dalam ibadahnya.
Pilar keempat (Khauf Illallah) memiliki bobot hukum dalam menentukan validitas sumpah dan kesaksian di dalam lingkungan masjid. Para ulama menekankan bahwa orang yang dikenal takut kepada tekanan manusia (misalnya, takut mengakui kebenaran karena khawatir pada penguasa) dianggap memiliki kelemahan dalam ketakwaannya, sehingga kredibilitasnya dalam urusan agama dan kepemimpinan masjid berkurang.
Frasa ini secara definitif menutup pintu bagi para munafik (sebagaimana konteks Surah At-Taubah). Munafik dicirikan sebagai mereka yang beramal karena takut pada manusia (agar tidak diekspos) atau berharap pujian manusia. Pemakmur sejati adalah kebalikan dari sifat munafik ini; tindakannya di masjid adalah murni vertikal, didorong oleh ketakutan hanya kepada Allah SWT.
Keindahan dari ayat ini terletak pada tuntutan konsistensi. Keempat pilar tersebut tidak boleh dipenuhi secara sporadis; mereka harus menjadi ciri khas yang melekat pada diri seorang pemakmur.
Iman yang sejati tidak mengenal libur. Keyakinan kepada Hari Akhir harus menjadi pemandu moral setiap saat. Jika keyakinan ini goyah, maka motivasi untuk memakmurkan masjid akan segera hilang, terutama ketika menghadapi kesulitan atau pengorbanan yang diminta. Konsistensi berarti bahwa iman kita pada hari Senin sama kuatnya dengan iman kita pada hari Jumat.
Salat lima waktu adalah tali yang mengikat. Konsistensi dalam mendirikannya di masjid adalah ujian harian. Ayat ini secara implisit mengecam mereka yang hanya datang ke masjid saat hari raya atau salat Jumat, tetapi mengabaikannya pada waktu-waktu salat wajib lainnya. Konsistensi salat adalah detak jantung spiritual masjid.
Menunaikan zakat adalah kewajiban tahunan yang terstruktur. Namun, semangat Zakat (kedermawanan) harus konsisten. Pemakmur sejati selalu mencari peluang untuk berinfaq, bersedekah, dan memastikan bahwa kebutuhan masjid dan umat terpenuhi, tanpa menunggu imbalan atau pengakuan publik. Konsistensi ini menunjukkan bahwa harta tidak pernah menjadi penghalang antara hamba dengan ketaatannya.
Khauf Illallah harus konsisten, baik saat seseorang berada di keramaian masjid, maupun ketika ia sendirian di kantor atau di rumahnya. Konsistensi ini melindungi dari penyimpangan niat. Ketika seseorang mencapai tingkat ketakwaan ini, ia menjadi benteng spiritual bagi komunitas, seorang yang tindakannya selalu berdasarkan pertimbangan ilahiah, bukan popularitas sesaat.
Dengan mengulang dan menegaskan kebutuhan akan konsistensi dalam empat pilar tersebut, Al-Qur'an memastikan bahwa standar untuk memimpin dan menghidupkan rumah-rumah Allah adalah standar tertinggi yang hanya bisa dipenuhi oleh Mukmin yang paling teguh dan beramal paling shaleh.
Ayat 18 Surah At-Taubah berfungsi sebagai pedoman abadi, sebuah mercusuar yang menerangi jalan bagi umat Islam untuk memahami bahwa membangun keimanan sejati jauh lebih mulia dan lebih berat daripada sekadar mendirikan bangunan fisik. Pemakmuran masjid sejati adalah refleksi dari pemakmuran hati yang dipenuhi Tauhid, Taqwa, dan kepedulian sosial yang mendalam.
Kita menyimpulkan bahwa janji hidayah di akhir ayat adalah hadiah yang setimpal atas dedikasi total yang ditunjukkan oleh empat kriteria tersebut. Mereka yang memenuhi prasyarat ini tidak hanya memakmurkan masjid, tetapi juga memakmurkan bumi, dan yang terpenting, mereka memakmurkan jiwa mereka sendiri menuju kesuksesan abadi di sisi Allah SWT.
Jika setiap individu Muslim dalam suatu komunitas berjuang untuk memenuhi empat prasyarat dalam Surah At-Taubah Ayat 18, dampak kolektifnya akan mewujudkan masyarakat Muslim yang ideal, di mana masjid adalah pusat kehidupan dalam makna yang sesungguhnya.
Komunitas yang memakmurkan masjid berdasarkan kriteria ini akan menghasilkan individu yang memiliki karakter unggul. Mereka adalah orang-orang yang teguh dalam prinsip (Iman), disiplin (Salat), dermawan (Zakat), dan berani membela kebenaran (Khauf Illallah). Transformasi karakter ini mengubah masjid dari sekadar tempat singgah menjadi mesin pencetak pemimpin dan teladan moral.
Pemakmuran fisik dan spiritual berjalan beriringan. Masjid yang dibangun dengan dana zakat yang suci, dihidupkan oleh salat jamaah yang khusyuk, dan dipimpin oleh orang-orang yang tidak takut pada siapapun kecuali Allah, akan menjadi institusi yang memiliki daya tarik luar biasa bagi mereka yang mencari kedamaian dan kebenaran.
Pada akhirnya, Ayat 18 adalah definisi otentik dari siapa yang layak disebut Muslim yang berkualitas tinggi. Ini adalah standar yang tidak dapat diturunkan. Kepemimpinan spiritual umat, kewajiban sosial, dan hubungan vertikal dengan Allah, semuanya terangkum dalam satu ayat yang singkat namun padat makna.
Pilar-pilar ini secara konsisten saling menguatkan. Keimanan memotivasi salat; salat membersihkan hati untuk menunaikan zakat; dan pengorbanan dalam zakat serta kekhusyukan dalam salat menghasilkan ketakwaan sejati yang membuat kita hanya takut kepada Allah. Siklus kebaikan ini adalah kunci menuju hidayah yang dijanjikan.
Surah At-Taubah Ayat 18 bukan hanya berbicara tentang kualifikasi masa lalu, tetapi menetapkan warisan abadi bagi umat Islam di setiap zaman. Ini adalah panggilan untuk introspeksi mendalam. Setiap kali kita melangkahkan kaki menuju masjid, kita harus menanyakan pada diri sendiri: Apakah aku memenuhi empat kriteria ini?
Pemakmuran masjid bukanlah tugas pemerintah, bukan tugas panitia tertentu, melainkan kewajiban kolektif setiap individu yang mengklaim diri sebagai Mukmin. Pemakmuran sejati menuntut pengorbanan waktu, harta, dan jiwa, yang semuanya harus didasari oleh niat yang murni dan teguh, hanya mengharapkan keridaan Allah dan takut akan azab-Nya.
Mereka yang berhasil menginternalisasi dan mengaplikasikan empat prinsip ini dalam kehidupan mereka adalah pewaris sah dari fungsi mulia memakmurkan rumah Allah, dan merekalah yang telah dijanjikan kedudukan terhormat di antara golongan yang mendapat petunjuk, di dunia dan di akhirat. Keimanan adalah pangkalnya, salat dan zakat adalah manifestasinya, dan ketakutan kepada Allah adalah penjaganya.
Semoga kita termasuk di antara mereka yang dianugerahi kehormatan untuk menjadi pemakmur sejati bagi Masjid-masjid Allah, yang amalnya diterima, dan yang akhirnya digolongkan sebagai min al-muhtadin.