Surat At-Taubah, surah ke-9 dalam Al-Qur'an, sering kali dikenal karena ketegasannya dalam membahas tentang perjanjian, kesetiaan, dan khususnya, kelompok munafik yang berada di tengah masyarakat Madinah pasca-Hijrah. Namun, di tengah surah yang penuh pelajaran historis dan peringatan ini, terdapat sebuah ayat yang memberikan landasan teologis yang sangat kuat mengenai etos kerja dan konsep akuntabilitas universal. Ayat tersebut adalah ayat 105, sebuah perintah ilahi yang mencakup dimensi duniawi (amal) dan dimensi ukhrawi (pertanggungjawaban).
Ayat ini, meskipun ringkas, memuat empat pilar utama dalam kehidupan seorang Muslim: perintah untuk beramal (bekerja), kesaksian ilahi dan sosial, kepastian hari kembali (kematian dan kebangkitan), serta pembalasan dan pengungkapan segala rahasia.
Kata kunci pertama dalam ayat ini adalah ‘I’malu’ (اعْمَلُوا), yang merupakan bentuk perintah. Ini adalah seruan aktif yang menuntut aksi, bukan sekadar pasivitas atau bergantung pada takdir tanpa usaha. Etos kerja dalam Islam tidak hanya dianjurkan sebagai sarana mencari rezeki, tetapi diangkat statusnya menjadi ibadah selama diniatkan dengan tulus dan dilakukan sesuai syariat.
‘Amal’ dalam konteks ini jauh melampaui pekerjaan mencari nafkah semata. Ia mencakup setiap tindakan, usaha, dan kontribusi yang bermanfaat. Amal yang dimaksud meliputi:
Perintah ‘Bekerjalah’ ini menolak total konsep fatalisme yang keliru, di mana seseorang berdiam diri menunggu rezeki turun dari langit. Sebaliknya, ia mendorong umat untuk menjadi agen perubahan yang aktif di muka bumi. Seorang Muslim yang sejati adalah pribadi yang produktif, yang menyadari bahwa tangannya adalah alat yang harus dimanfaatkan untuk kebaikan, bukan dibiarkan kosong tanpa daya. Jika seseorang bekerja dengan dedikasi dan kejujuran, bahkan pekerjaan duniawi yang paling sederhana pun dapat diubah menjadi amal yang memiliki bobot di sisi Allah SWT.
Pengembangan diri dan keahlian adalah bagian tak terpisahkan dari perintah 'I'malu'. Bagaimana mungkin seseorang dapat memberikan kontribusi terbaik jika ia tidak berusaha meningkatkan kualitas dirinya? Oleh karena itu, investasi waktu dan tenaga dalam pendidikan, pelatihan, dan peningkatan moralitas pribadi adalah bentuk-bentuk amal yang mendasar yang dituntut oleh ayat ini. Kualitas pekerjaan (Ihsan) adalah barometer keimanan, sebuah konsep yang akan disaksikan oleh para pengamat.
Amal (Kerja): Kontribusi Aktif dan Produktif.
Bagian ayat yang paling memotivasi dan sekaligus memberikan peringatan adalah tentang siapa yang akan melihat pekerjaan kita. Pengawasan ini dibagi menjadi tiga jenjang, yang secara kolektif menjamin bahwa tidak ada amal, besar maupun kecil, yang luput dari catatan.
Tingkat pengawasan tertinggi dan paling mendasar adalah dari Allah SWT. Ini adalah konsep Muraqabah (merasa diawasi oleh Tuhan). Allah Maha Melihat, tidak hanya melihat hasil akhir pekerjaan kita, tetapi yang lebih penting, Ia melihat niat di balik pekerjaan itu. Kualitas sebuah amal di mata Tuhan tidak ditentukan oleh seberapa besar pujian manusia, tetapi oleh seberapa murni niat yang mendorongnya. Jika niatnya adalah mencari keridhaan-Nya, maka pekerjaan itu bernilai ibadah. Jika niatnya adalah riya (pamer) atau mencari keuntungan sesaat, maka nilai spiritualnya lenyap, meskipun hasilnya di dunia tampak menakjubkan.
Kesadaran akan pengawasan Allah menuntut standar etika tertinggi. Ini mencegah korupsi, kecurangan, dan kemalasan, bahkan ketika tidak ada seorang pun di sekitar kita yang memperhatikan. Seorang Muslim sejati bekerja dalam kesendiriannya sama giatnya dengan saat ia berada di bawah sorotan publik. Ini adalah inti dari konsep Ihsan: beribadah seolah-olah engkau melihat-Nya, dan jika engkau tidak melihat-Nya, maka sesungguhnya Ia melihatmu.
Meskipun Nabi Muhammad SAW telah wafat, ulama tafsir menjelaskan kesaksian Rasulullah ini dalam beberapa dimensi. Pertama, melalui wahyu dan sunnah, Rasulullah telah menetapkan standar kualitas amal yang harus diikuti. Kedua, secara metafisik, beberapa tafsir menyatakan bahwa amal umat diperlihatkan kepada Nabi, memberikan beliau kedudukan sebagai saksi agung pada Hari Kiamat (sebagaimana ayat lain mengindikasikannya). Konsep ini menguatkan urgensi untuk memastikan bahwa amal yang kita lakukan sesuai dengan ajaran dan teladan yang telah beliau tinggalkan.
Ini adalah dimensi yang sangat praktis: pengawasan komunal. Pekerjaan kita, baik atau buruk, akan dilihat oleh sesama mukmin. Jika pekerjaan itu menghasilkan manfaat, ia akan mendatangkan kebaikan dan dukungan. Jika pekerjaan itu berupa maksiat atau merugikan, maka ia akan mendatangkan teguran atau penolakan. Ini menciptakan sistem akuntabilitas sosial yang sehat. Masyarakat Muslim yang kuat didasarkan pada prinsip ta'awun (tolong-menolong) dan amar ma'ruf nahi munkar (menegakkan kebaikan dan mencegah kemungkaran).
Kesaksian orang-orang mukmin juga berfungsi sebagai motivasi. Ketika kita melihat bahwa pekerjaan kita memberikan dampak positif, ini mendorong kita untuk terus berbuat baik. Namun, pengawasan ini juga menjadi ujian. Kita harus berhati-hati agar tidak terjerumus ke dalam Riya hanya karena ingin mendapatkan pujian dari komunitas. Keseimbangan harus dijaga: bekerja keras untuk dilihat karena itu berarti kita bermanfaat, tetapi niat harus tetap lurus hanya kepada Allah.
Setelah membahas dimensi kerja dan pengawasan di dunia, ayat 105 segera mengarahkan fokus ke akhirat: "...dan kamu akan dikembalikan kepada (Allah) Yang Mengetahui akan yang ghaib dan yang nyata."
Penyebutan Allah sebagai ‘Alamul-Ghayb wa Ash-Shahadah’ (Yang Mengetahui yang Ghaib dan yang Nyata) adalah puncak dari peringatan. Allah tidak hanya tahu apa yang kita kerjakan secara lahiriah (Ash-Shahadah/yang nyata), tetapi juga segala sesuatu yang tersembunyi, yang tidak pernah terlihat oleh Rasulullah atau orang-orang mukmin lainnya (Al-Ghayb/yang ghaib). Ini termasuk:
Ayat ini berfungsi sebagai penyeimbang sempurna terhadap pengawasan sosial. Jika seseorang berhasil menipu sesama manusia dan tampak baik di mata mereka, ia tidak akan pernah bisa menipu Allah, Sang Pengetahuan Mutlak. Semua catatan, baik yang tertulis di buku amal maupun yang tersembunyi di dalam hati, akan dibuka pada saat pertanggungjawaban.
Proses 'dikembalikan' (turaddaun) menegaskan bahwa kehidupan dunia ini hanyalah persinggahan sementara. Puncak dari setiap aksi dan usaha adalah kembalinya kita kepada Sang Pencipta untuk diadili. Kesadaran akan kepastian kembalinya ini harus menjadi dorongan konstan bagi seorang Muslim untuk mempertahankan standar moral dan etika kerja yang tidak hanya baik, tetapi juga murni.
Bagian penutup ayat ini adalah janji dan ancaman sekaligus: "lalu diberitakan-Nya kepada kamu apa yang telah kamu kerjakan."
Pada hari itu, Allah akan menjadi Hakim, Juri, dan Saksi. Tidak akan ada satu pun perbuatan yang tersisa. Kata 'diberitakan-Nya' (fayunabbi’ukum) memiliki makna pengungkapan secara detail dan menyeluruh. Ini bukan sekadar penghitungan; ini adalah presentasi lengkap dari seluruh proyek kehidupan seseorang, dari niat pertama hingga hasil terakhir.
Ayat ini mengajarkan konsep akuntabilitas total. Tidak ada alasan untuk berdalih, menyalahkan orang lain, atau menutupi kegagalan, karena Allah telah mencatat segalanya. Bagi orang-orang yang beramal saleh dengan tulus, pengungkapan ini adalah kehormatan dan pengakuan abadi. Bagi mereka yang beramal buruk atau munafik, pengungkapan ini adalah aib yang tak terhindarkan dan permulaan hukuman yang adil.
Dampak dari pilar ini terhadap etika kerja sangat mendalam. Ia menanamkan rasa takut (khauf) dan harapan (raja’) secara bersamaan. Takut akan pengungkapan dosa dan kelalaian, dan harapan akan balasan terbaik untuk setiap usaha yang tulus. Ini menuntut konsistensi—bahwa amal yang dilakukan hari ini adalah investasi untuk kehidupan yang abadi, bukan sekadar solusi jangka pendek untuk masalah duniawi.
Alamul Ghayb wa Ash-Shahadah: Yang Mengetahui yang Ghaib dan yang Nyata.
Untuk memahami sepenuhnya kekuatan ayat ini, kita perlu melihatnya dalam konteks Surah At-Taubah. Surah ini diturunkan setelah Perang Tabuk, di mana kaum Muslimin diuji kesetiaan dan komitmen mereka. Di sinilah garis antara orang mukmin sejati dan orang munafik ditarik dengan jelas. Beberapa orang yang mangkir dari Tabuk kemudian datang kepada Nabi Muhammad SAW untuk meminta maaf dan bersumpah palsu. Ayat-ayat sebelum 105 membahas tentang zakat, sedekah, dan penerimaan taubat dari sekelompok kecil munafik yang benar-benar menyesali perbuatan mereka.
Ketika sebagian orang bertaubat dengan tulus, ayat 105 datang sebagai perintah universal. Ini seolah-olah mengatakan: "Janganlah kalian berhenti pada penyesalan lisan semata. Jika kalian benar-benar bertaubat, buktikanlah dengan amal perbuatan yang nyata. Allah tidak menerima pengakuan lisan tanpa tindakan korektif." Taubat sejati harus dibuktikan dengan perubahan total dalam etos kerja, dedikasi, dan produktivitas. Ini menjadikan ayat 105 sebagai perintah untuk melakukan 'rehabilitasi moral dan sosial' pasca-taubat.
Perintah ini berlaku bagi setiap individu, baik ia adalah seorang mujahid yang baru kembali dari medan perang, seorang pedagang di pasar Madinah, seorang guru yang mengajarkan Al-Qur'an, maupun seorang penitent yang baru diampuni dosanya. Pesannya adalah: masa lalu telah berlalu, fokuslah pada kualitas pekerjaanmu hari ini, karena pekerjaan itu adalah bukti keimananmu.
Dalam dunia modern yang kompleks, di mana batas antara urusan agama dan urusan profesional sering kali buram, Ayat 105 menyediakan cetak biru etika yang tak lekang oleh waktu. Ayat ini menuntut profesionalisme yang didasarkan pada spiritualitas.
Dalam setiap bidang, dari teknologi informasi hingga kesehatan, standar Ihsan yang dituntut oleh ayat ini berarti mencapai kualitas terbaik, tidak hanya karena tuntutan atasan atau pasar, tetapi karena pengawasan ilahi. Misalnya, seorang insinyur tidak akan memotong kualitas material meskipun tidak ada yang mengawasi, karena ia tahu Allah melihat kecurangannya. Seorang dokter akan memberikan pelayanan terbaik meskipun pasiennya miskin, karena ia mencari keridhaan Allah.
Konsep bahwa 'Allah dan Rasul-Nya serta orang-orang mukmin akan melihat pekerjaanmu' adalah alat pencegahan korupsi yang paling ampuh. Korupsi terjadi ketika individu merasa aman dari pengawasan. Namun, ayat ini menghilangkan rasa aman tersebut sepenuhnya. Jika niat pekerjaan itu dirusak oleh keserakahan, hasilnya di dunia mungkin menguntungkan, tetapi di hadapan Allah, nilainya nol atau bahkan negatif.
Ayat ini adalah jawaban bagi dualisme yang memisahkan kehidupan duniawi (Kasb/pekerjaan) dari spiritualitas (Qalb/hati). Keduanya tidak terpisah. Pekerjaan kita adalah perwujudan dari spiritualitas kita. Seorang Muslim yang taat tidak boleh menjadi pemalas di tempat kerjanya. Sebaliknya, ia harus menjadi yang paling gigih, paling jujur, dan paling kompeten, karena ia menjadikan pekerjaan itu sebagai media ibadah.
Penekanan pada ‘bekerjalah’ adalah fondasi bagi peradaban yang makmur. Islam tidak mengajarkan kemiskinan sebagai tujuan, melainkan memandang kekayaan yang diperoleh secara halal sebagai alat untuk menegakkan agama dan membantu sesama. Kekuatan ekonomi umat adalah hasil langsung dari penerapan perintah ‘I’malu’ ini dengan konsistensi dan integritas.
Kedalaman makna ayat 105 juga terletak pada pemilihan kata kerjanya yang sangat spesifik dalam Bahasa Arab:
Dalam bahasa Arab, *Fi’l* merujuk pada setiap perbuatan atau tindakan sederhana, sementara *Amal* (yang digunakan dalam ayat ini) merujuk pada perbuatan yang dilakukan dengan kesengajaan, usaha yang berkelanjutan, dan memiliki maksud yang spesifik. Perintah Allah adalah untuk melakukan *amal*, pekerjaan yang memiliki tujuan dan dampak, bukan hanya gerakan acak.
Kata *fasayarallahu* (maka Allah akan melihat) menggunakan partikel 'sa' (س), yang menunjukkan waktu futur (masa depan) yang dekat. Meskipun Allah selalu melihat, penggunaan bentuk futur di sini memberikan penekanan bahwa hasil pekerjaan kita akan segera diungkapkan dan dinilai. Ini memberikan rasa urgensi yang mendesak bagi Mukmin untuk segera memperbaiki kualitas amal mereka.
Penempatan subjek pengawasan (Allah, Rasul, dan Mukmin) secara berurutan menunjukkan hierarki saksi. Dimulai dari Yang Maha Mutlak, berlanjut kepada teladan sempurna, dan diakhiri dengan komunitas. Ini menunjukkan bahwa akuntabilitas Mukmin bersifat multidimensional: vertikal (kepada Allah) dan horizontal (kepada masyarakat).
Ayat 105 memperkuat doktrin Islam yang menolak pemisahan antara iman (keyakinan hati) dan amal (perbuatan anggota badan). Bagi Ahlus Sunnah Wal Jamaah, iman itu meliputi ucapan, keyakinan, dan perbuatan. Amal adalah bukti nyata (manifestasi) dari keimanan yang ada di dalam hati. Jika seseorang mengaku beriman tetapi malas, tidak jujur dalam pekerjaannya, atau merusak lingkungan, maka keimanannya dipertanyakan.
Ayat ini mengajarkan bahwa medan ujian sejati bukanlah di dalam masjid atau di ruang meditasi saja, tetapi di kantor, di pasar, di rumah sakit, dan di setiap tempat di mana individu melakukan interaksi dan menghasilkan sesuatu. Dunia adalah ladang amal, dan kualitas panen akhirat ditentukan oleh seberapa baik kita menggarap ladang tersebut di dunia.
Kajian mendalam tentang At-Taubah 105 mendorong kita untuk merenungkan nilai waktu. Waktu yang kita habiskan untuk bekerja adalah modal yang tidak akan pernah kembali. Jika kita menyia-nyiakan waktu dengan kemalasan atau pekerjaan yang sia-sia, kita telah menyia-nyiakan kesempatan untuk menambah timbangan amal saleh kita yang akan dilihat pada Hari Perhitungan.
Dari sudut pandang penyucian jiwa (*Tazkiyatun Nufus*), Ayat 105 adalah panduan praktis untuk mencapai keikhlasan dan kualitas diri:
Pilar pengawasan dari Allah menumbuhkan *muraqabah*. Ini adalah kondisi spiritual di mana seseorang selalu merasa dekat dengan Allah. Praktisi Tazkiyah menggunakan ayat ini untuk melatih hati agar selalu terhubung dengan sumber pengawasan utama, sehingga perbuatan baik menjadi kebiasaan, bukan sekadar tampilan.
Karena kita tahu bahwa orang-orang mukmin akan melihat pekerjaan kita, ada risiko besar terjerumus ke dalam *riya*. Ayat ini memberikan solusi yang halus. Meskipun orang lain melihat, kita harus selalu mengembalikan niat awal kepada Allah (Yang Mengetahui yang Ghaib). Kita bekerja dengan kualitas terbaik, tetapi mencari validasi tertinggi, yaitu dari Tuhan, bukan dari manusia.
Perintah ‘I’malu’ menuntut konsistensi dalam beramal. Amal yang sedikit tetapi dilakukan secara terus-menerus lebih dicintai oleh Allah daripada amal yang banyak tetapi hanya sesekali. Kesadaran bahwa Allah akan melihat seluruh 'portofolio' kehidupan kita pada akhirnya mendorong kita untuk menjaga istiqamah dalam setiap tindakan.
Ayat ini tidak hanya relevan bagi individu, tetapi juga bagi pembangunan umat secara kolektif. Ketika setiap anggota masyarakat bekerja dengan standar Ihsan dan akuntabilitas, dampaknya adalah kemajuan sosial yang stabil dan berkelanjutan.
Sebuah masyarakat yang menerapkan Ayat 105 akan memiliki:
Oleh karena itu, ayat ini adalah seruan untuk reformasi total—reformasi individu dalam niatnya, dan reformasi sosial dalam standar perilakunya. Visi yang ditawarkan adalah sebuah peradaban di mana kerja keras dan ketulusan adalah mata uang yang berlaku, dan di mana setiap warga negara menyadari bahwa aktivitas profesional mereka adalah bagian tak terpisahkan dari misi spiritual mereka di bumi.
Pengulangan dan penekanan pada konsep bekerja ini merupakan inti dari ajaran Islam yang mengintegrasikan aspek spiritual dan material. Tidak ada tempat bagi dualisme Barat yang memisahkan gereja dan negara, atau spiritualitas dan pasar. Dalam Islam, pasar, negara, keluarga, dan tempat ibadah—semuanya adalah medan amal yang diawasi oleh Sang Pencipta.
Bayangkan dampak kolektif jika jutaan Muslim di seluruh dunia menjalankan profesinya, apa pun itu, dengan kesadaran penuh bahwa pada setiap menit kerja, mereka sedang diawasi oleh tiga saksi utama. Mereka sedang menimbun bukti untuk Hari Perhitungan. Kesadaran ini akan mengubah cara bisnis dilakukan, cara pelayanan publik dijalankan, dan cara ilmu pengetahuan dikejar.
Surat At-Taubah ayat 105 adalah salah satu ayat paling fundamental yang menetapkan hubungan antara usaha manusia di dunia dan pertanggungjawaban di akhirat. Ia bukan sekadar nasihat moral, melainkan perintah ilahi yang mengikat setiap Muslim.
Pesan utama dari ayat ini bersifat universal dan abadi:
Ayat ini memaksa setiap individu Muslim untuk tidak pernah puas dengan amal yang biasa-biasa saja. Ia menuntut keunggulan (*ihsan*) yang didorong oleh *taqwa*. Oleh karena itu, mari kita jadikan setiap langkah, setiap keputusan, dan setiap jam kerja kita sebagai bukti konkret dari keimanan yang kita klaim, meyakini sepenuhnya bahwa hasil akhir dari semua usaha kita akan dibayar lunas oleh Yang Maha Mengetahui dan Maha Adil.
Keagungan ayat ini terletak pada integrasinya yang sempurna antara ajaran moral, etika kerja, dan teologi eskatologis. Ia memberikan motivasi yang tak terbatas, menanamkan harapan, dan pada saat yang sama, memberikan peringatan yang keras. Inilah peta jalan bagi seorang Muslim sejati: bekerja, disaksikan, dan bertanggung jawab.
Penting untuk direnungkan bahwa perintah ini, 'Bekerjalah', datang dalam konteks surah yang membicarakan taubat dan ujian. Ini menunjukkan bahwa pekerjaan yang dilakukan dengan ketulusan adalah bentuk taubat yang paling otentik, sebuah pembuktian bahwa hati telah kembali murni dan siap menghadapi penilaian akhir.
Setiap Muslim didorong untuk menyajikan 'karya terbaik' mereka di hadapan Allah. Bukan hanya amal ibadah ritual semata, tetapi juga amal muamalah dan profesionalisme. Kesadaran ini harus menjadi penggerak utama dalam setiap aspek kehidupan, memastikan bahwa warisan yang kita tinggalkan di dunia adalah warisan amal saleh yang konsisten dan berkualitas tinggi, yang pada gilirannya, akan menjadi penyelamat kita di hadapan 'Alamul Ghayb wa Ash-Shahadah'.
Dengan demikian, Surah At-Taubah ayat 105 bukan hanya sekadar teks kuno, melainkan prinsip manajemen kehidupan yang sangat relevan dan mendesak di tengah tantangan zaman modern yang menuntut kecepatan, kualitas, dan integritas yang tinggi. Ayat ini adalah seruan abadi menuju produktivitas ilahiah.
Untuk benar-benar menghargai kedalaman janji pembalasan ini, kita harus merenungkan secara luas atribut Allah sebagai ‘Alamul Ghayb wa Ash-Shahadah’ (Yang Mengetahui yang Ghaib dan yang Nyata). Pengetahuan-Nya meliputi dimensi yang tidak dapat dijangkau oleh akal manusia maupun teknologi paling canggih sekalipun. *Al-Ghayb* dalam konteks ini meliputi tiga aspek:
Ketika ayat mengatakan bahwa kita akan dikembalikan kepada Dia Yang Mengetahui yang Ghaib, ini adalah jaminan bahwa tidak ada satu pun penggelapan niat yang akan berhasil. Seseorang mungkin menampilkan amal yang luar biasa di depan umum (*Ash-Shahadah*), namun jika niat di dalam hatinya (*Al-Ghayb*) adalah kesombongan atau pamer, maka hanya Allah yang akan menimbang niat tersebut. Inilah mengapa ulama salaf sangat takut terhadap *riya’*, karena ia adalah penyakit hati yang hanya dapat dideteksi oleh Allah dan hanya akan diungkap pada Hari Kiamat.
Kesadaran akan ‘Ghayb Nafsi’ mendorong Mukmin untuk selalu melakukan introspeksi (muhasabah) secara berkala. Sebelum beramal, ia bertanya: “Untuk siapa saya melakukan ini?” Saat sedang beramal, ia menjaga dirinya dari bisikan setan. Setelah beramal, ia takut amalnya tidak diterima dan tidak menceritakannya kepada siapa pun, kecuali jika ada kebutuhan dakwah. Kontemplasi atas atribut ini adalah kunci menuju *sidq* (kejujuran) dalam beramal.
Perintah 'I'malu' juga secara fundamental membentuk konsep Islam tentang rezeki dan tawakkal (ketergantungan kepada Allah). Tawakkal yang benar bukanlah pasif, melainkan aktif. Imam Ahmad bin Hanbal pernah ditanya mengenai makna tawakkal, dan ia menjelaskan bahwa tawakkal adalah usaha yang sungguh-sungguh dengan hati yang bergantung sepenuhnya kepada Allah.
Ayat 105 menempatkan amal (usaha) sebelum tawakkal. Kita diperintahkan untuk bekerja terlebih dahulu, dan hasilnya diserahkan kepada Allah. Rezeki yang halal adalah buah dari amal yang jujur dan berkualitas. Jika seseorang bekerja keras dan jujur sesuai standar Ihsan yang diamanatkan ayat ini, maka ia telah memenuhi sisi kewajiban manusia, dan kini ia berhak bertawakkal bahwa Allah akan menyempurnakan rezekinya.
Jika ayat ini diabaikan dan seseorang memilih kemalasan dengan alasan 'tawakkal', maka ia telah menyalahi prinsip dasar agama. Allah telah menjamin rezeki setiap makhluk, tetapi Dia juga telah menetapkan bahwa rezeki itu harus dicari melalui ‘amal’ yang produktif. Bahkan Nabi SAW sendiri, meskipun seorang Rasul yang dijamin surga, bekerja sebagai penggembala dan kemudian sebagai pedagang. Etos kerja adalah Sunnah kenabian.
Mari kita perluas analisis pada frasa ‘wa al-Mu'minun’ (dan orang-orang mukmin). Frasa ini bukan sekadar keterangan, melainkan fondasi bagi etika profesi dan tanggung jawab komunitas.
Orang-orang mukmin berfungsi sebagai cermin dan penegak. Jika seorang Muslim bekerja di sebuah perusahaan, rekan-rekan Mukminnya memiliki kewajiban untuk:
Ayat 105 menunjukkan bahwa Islam tidak membiarkan individu berjuang sendirian. Kualitas pekerjaan adalah urusan kolektif. Jika satu orang merusak pasar dengan menipu, itu merusak reputasi seluruh komunitas. Oleh karena itu, pengawasan bersama oleh 'al-Mu'minun' sangat penting untuk menjaga integritas ekonomi dan sosial umat.
Puncak dari ayat ini adalah pengungkapan abadi: ‘fayunabbi’ukum bima kuntum ta’malun’. Ini adalah janji bahwa pada Hari Kiamat, Allah tidak hanya akan menghitung, tetapi juga ‘memberitakan’ atau ‘mengumumkan’ apa yang telah dilakukan. Penggunaan kata ‘yunabbi’ (memberitakan/mengumumkan secara penting) menekankan sifat publik dan resmi dari pengungkapan tersebut.
Konsekuensi dari pengungkapan ini terbagi dua:
Bagi mereka yang beramal dengan tulus, bahkan amal rahasia yang tidak diketahui siapa pun akan diungkapkan. Sebuah riwayat menyebutkan bahwa Allah akan memanggil seorang hamba yang beramal rahasia di hadapan seluruh makhluk, bukan untuk mempermalukan, melainkan untuk memuliakan dan menunjukkan betapa tulusnya hamba itu menahan diri dari pujian dunia.
Bagi mereka yang hidup dalam kemunafikan, yang amalnya di hadapan manusia adalah ‘Ash-Shahadah’ (nyata) tetapi batinnya adalah ‘Al-Ghayb’ (penuh kebohongan), pengungkapan ini adalah kehinaan yang tak terperikan. Bayangkan seorang pemimpin yang di dunia diagung-agungkan, tetapi pada hari itu, Allah memberitakan kepada semua orang bahwa niatnya hanyalah kekuasaan dan kekayaan pribadi. Pengungkapan ini, sebelum hukuman fisik, sudah merupakan hukuman moral yang sangat berat.
Pilar ini, tentang pengungkapan dan pertanggungjawaban, adalah jangkar yang menjaga jiwa dari kesesatan duniawi. Ia mengarahkan seluruh energi dan fokus seorang Mukmin: tujuan akhir dari semua usaha bukanlah kesejahteraan sementara, melainkan penerimaan Allah Yang Maha Mengetahui.
Dalam sintesis akhir, Surat At-Taubah ayat 105 adalah piagam kehidupan yang mengajarkan bahwa eksistensi manusia adalah sebuah proyek amal yang dinilai secara berlapis:
Ia menuntut Gerakan (I'malu) yang diiringi Integritas Batin (Alamul Ghayb), dieksekusi dengan Kualitas Tertinggi (Ihsan), dan diuji melalui Akuntabilitas Ganda (vertikal dan horizontal). Ayat ini adalah perintah untuk hidup secara proaktif, otentik, dan bertanggung jawab, menjadikan setiap detik kerja sebagai persembahan murni kepada Sang Pencipta.
Penerapan ayat ini secara menyeluruh dalam kehidupan sehari-hari akan menghasilkan generasi Muslim yang tidak hanya kuat dalam ibadah ritualnya, tetapi juga unggul dalam ilmu pengetahuan, jujur dalam perdagangan, adil dalam pemerintahan, dan beretika dalam seluruh profesinya. Inilah janji At-Taubah 105: kekuatan di dunia, dan kemuliaan abadi di sisi Allah SWT.
Pekerjaan kita adalah saksi abadi kita. Oleh karena itu, bekerjalah!