Di antara seluruh rangkaian wahyu yang diterima oleh Nabi Muhammad, terdapat satu surah yang memiliki posisi unik, menantang, dan monumental. Surah tersebut adalah At-Tawbah, atau sering juga disebut Bara'ah. Surah ini diturunkan pada periode akhir kenabian, setelah Penaklukan Makkah dan menjelang Wafatnya Rasulullah, menjadikannya salah satu manifestasi final dari penetapan hukum dan pemurnian akidah umat.
Sifatnya yang tegas, isinya yang menyeluruh, dan posisinya yang strategis dalam sejarah Islam menjadikannya kajian yang tak pernah lekang oleh waktu. At-Tawbah bukanlah sekadar babak penutup; ia adalah deklarasi kedaulatan, pemisahan yang jelas antara iman dan kemunafikan, serta panduan definitif bagi sebuah negara yang sedang beralih dari fase perjuangan minoritas menjadi kekuatan global di Jazirah Arab.
Mayoritas ulama tafsir sepakat bahwa Surah At-Tawbah, bersama beberapa ayat lainnya, termasuk dalam wahyu yang diturunkan paling akhir. Penurunannya terjadi setelah Perang Tabuk (tahun ke-9 Hijriah), sebuah periode kritis di mana komunitas Muslim telah mencapai kekuatan yang tak tertandingi di Jazirah Arab. Surah ini datang bukan untuk membangun fondasi akidah (seperti surah-surah Makkah), melainkan untuk menyempurnakan dan memurnikan struktur sosial, politik, dan teologis yang telah dibangun selama dua puluh tahun.
Konteks historis utama adalah ‘Am al-Wufud (Tahun Delegasi), di mana berbagai suku Arab berdatangan ke Madinah untuk menyatakan keislaman mereka, dan pada saat yang sama, komunitas Muslim harus menghadapi tiga tantangan besar secara simultan: sisa-sisa perjanjian yang tidak dihormati oleh kaum musyrikin, ancaman militer dari Kekaisaran Bizantium di utara, dan penyakit kronis kemunafikan yang menggerogoti dari dalam.
Inilah yang menjelaskan mengapa At-Tawbah memiliki nuansa yang sangat berbeda dari surah-surah Madinah sebelumnya. Jika Al-Baqarah dan An-Nisa’ berfokus pada penetapan hukum keluarga dan sosial, At-Tawbah fokus pada penetapan hukum perang, hubungan internasional, pembiayaan negara (Zakat), dan integritas spiritual internal. Ini adalah surat terakhir yang secara masif dan komprehensif mendefinisikan batas-batas komunitas beriman, membedakannya secara mutlak dari pihak-pihak yang tidak setia.
Keunikan yang paling mencolok dari Surah At-Tawbah adalah ketiadaan frasa pembuka “Bismillahirrahmannirrahiim” (Dengan Nama Allah Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang). Ini adalah satu-satunya surah dalam Al-Qur'an (selain sambungan Al-Anfal yang kadang dianggap satu kesatuan) yang dimulai tanpa Basmalah, dan hal ini menjadi topik perdebatan teologis dan sejarah yang mendalam.
Penjelasan yang paling diterima secara luas, berdasarkan riwayat dari para Sahabat, adalah bahwa Basmalah mengandung makna kasih sayang dan perdamaian. Sementara Surah At-Tawbah dimulai dengan Bara'ah, yang berarti pemutusan, penarikan kembali janji, dan deklarasi perang (atau non-perjanjian) terhadap mereka yang melanggar perjanjian damai.
Bara'atun min Allahi wa Rasulihi ila al-ladhina 'ahattum min al-mushrikin.
(Inilah) pernyataan pemutusan hubungan dari Allah dan Rasul-Nya (yang dihadapkan) kepada orang-orang musyrik yang kamu telah mengadakan perjanjian (dengan mereka).
Deklarasi ini bersifat keras dan tegas. Mengawali pernyataan pemutusan janji dan ancaman hukuman dengan frasa yang penuh rahmat dan kasih sayang (Basmalah) dianggap tidak sesuai dengan inti pesan yang disampaikan. At-Tawbah adalah pedang keadilan ilahi yang menghukum pengkhianatan dan kemunafikan, sehingga ia harus dimulai dengan kejernihan tuntutan dan bukan dengan nada pengampunan universal. Dengan kata lain, Surah ini menunjukkan bahwa rahmat Allah memiliki batasan ketika menyangkut pengkhianatan yang berulang terhadap perjanjian suci dan kebenaran fundamental.
Surah ini dikenal dengan banyak nama yang masing-masing menyoroti aspek utamanya. Nama-nama ini sendiri sudah memberikan gambaran lengkap mengenai fungsi dan perannya dalam panduan ilahi.
Kombinasi nama-nama ini menunjukkan bahwa At-Tawbah adalah teks dualistik: di satu sisi ia adalah deklarasi hukum dan militer yang keras (Bara'ah), di sisi lain ia adalah panggilan spiritual yang penuh harapan bagi yang tersisa dan tulus (At-Tawbah), sekaligus alat diagnostik untuk penyakit spiritual (Al-Fadhihah). Ini mencerminkan keseimbangan ajaran Islam antara keadilan yang tak terkompromikan dan rahmat yang terbuka bagi penyesalan tulus.
Secara garis besar, At-Tawbah dapat dibagi menjadi beberapa blok tematik yang saling terkait, semuanya bertujuan untuk memurnikan Jazirah Arab secara fisik (dari musyrikin yang melanggar janji) dan secara spiritual (dari kemunafikan).
Bagian awal Surah menetapkan masa tenggang empat bulan bagi kaum musyrikin yang telah melanggar perjanjian Hudaibiyah atau yang tidak memiliki perjanjian dengan kaum Muslimin. Setelah periode tersebut, tidak ada lagi ruang untuk ambivalensi di Jazirah Arab. Ini adalah kebijakan luar negeri yang tegas, menunjukkan bahwa negara Islam yang baru tidak akan mentolerir ancaman internal atau pengkhianatan perjanjian.
Deklarasi ini sangat penting karena ia mengakhiri era negosiasi dengan suku-suku yang tidak menghormati kesepakatan damai. Tujuan akhirnya bukanlah pemaksaan keyakinan, tetapi pengamanan pusat Daulah Islamiyah di Madinah dan Makkah, yang merupakan syarat mutlak bagi stabilitas dan pertumbuhan komunitas.
Namun, Surah ini juga menunjukkan keadilan, memberikan pengecualian kepada mereka yang benar-benar mematuhi perjanjian (Ayat 4) dan memberikan perlindungan kepada mereka yang meminta suaka untuk mendengar wahyu (Ayat 6). Ini menegaskan bahwa meskipun kebijakan akhir keras, ia tetap didasarkan pada prinsip keadilan dan kesempatan untuk belajar.
Ayat-ayat ini menyinggung Perang Tabuk, ekspedisi militer yang sangat sulit melawan kekuatan Bizantium di bawah terik matahari dan kelangkaan sumber daya. Bagian ini menantang kaum Muslimin untuk menguji mana yang lebih mereka cintai: harta, keluarga, tempat tinggal, ataukah Allah dan Rasul-Nya serta perjuangan di jalan-Nya (Jihad).
Qul in kana aba'ukum wa abna'ukum wa ikhwanukum wa azwajukum wa 'ashiratukum wa amwalun iqtarraftumuha wa tijaratun takhshawna kasadaha wa masakin tarḍawna ha aḥabba ilaykum min Allahi wa rasulihī wa jihadin fī sabīlihī fatarabbaṣu hatta ya’tiya Allahu bi amrihī. Wa Allahu lā yahdī al-qawma al-fasiqīn.
(Katakanlah, “Jika bapak-bapakmu, anak-anakmu, saudara-saudaramu, istri-istrimu, kaum keluargamu, harta kekayaan yang kamu usahakan, perdagangan yang kamu khawatirkan kerugiannya, dan rumah-rumah tempat tinggal yang kamu sukai, lebih kamu cintai daripada Allah dan Rasul-Nya serta berjihad di jalan-Nya, maka tunggulah sampai Allah mendatangkan keputusan-Nya.” Dan Allah tidak memberi petunjuk kepada orang-orang yang fasik.)
Ayat ini adalah salah satu teguran terkeras terhadap materialisme. Dalam konteks akhir wahyu, ia memastikan bahwa komunitas tidak menjadi sekuler setelah mencapai kemapanan ekonomi. Keutamaan Jihad (perjuangan, pengorbanan) diletakkan sebagai barometer utama keimanan yang sejati. Mereka yang menolak berpartisipasi dalam Tabuk karena alasan duniawi disamakan dengan orang-orang yang fasik (durhaka).
Salah satu ayat hukum terpenting yang ditemukan dalam At-Tawbah adalah Ayat 60, yang menetapkan secara definitif delapan kategori penerima Zakat. Zakat, sebagai pilar ekonomi Islam, diperintahkan berulang kali di seluruh Al-Qur'an, tetapi hanya dalam At-Tawbah lah struktur distribusinya disistematisasi secara eksplisit.
Innamā aṣ-ṣadaqātu lil-fuqarā’i wal-masākīni wal-‘āmilīna ‘alayhā wal-mu’allafati qulūbuhum wa fī ar-riqābi wal-ghārimīna wa fī sabīlillahi wa ibni as-sabīl. Farīḍatan min Allahi. Wa Allahu ‘alīmun ḥakīm.
(Sesungguhnya zakat-zakat itu, hanyalah untuk orang-orang fakir, orang-orang miskin, pengurus-pengurus zakat, para muallaf yang dibujuk hatinya, untuk (memerdekakan) budak, orang-orang yang berutang, untuk jalan Allah dan untuk mereka yang sedang dalam perjalanan, sebagai suatu ketetapan yang diwajibkan Allah, dan Allah Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana.)
Ayat ini berfungsi sebagai konstitusi ekonomi dan sosial. Dengan diturunkannya di akhir periode kenabian, ia memastikan bahwa sistem fiskal negara Islam memiliki landasan yang kuat dan adil. Penekanan pada ‘fī sabīlillah’ (di jalan Allah, sering diinterpretasikan sebagai Jihad atau proyek publik) dan ‘al-mu’allafati qulūbuhum’ (mereka yang dilembutkan hatinya untuk Islam) menunjukkan bahwa Zakat tidak hanya alat redistribusi kekayaan, tetapi juga alat kebijakan luar negeri dan keamanan nasional.
Ini adalah bagian terluas dan paling intens dari At-Tawbah. Surah ini secara langsung dan tanpa tedeng aling-aling menyebut sifat-sifat kaum munafik (Al-Munafiqun). Mereka adalah ancaman terbesar bagi komunitas karena mereka berpura-pura menjadi bagian darinya, padahal hati mereka memusuhi Islam. Mereka tidak hanya menolak berpartisipasi dalam Tabuk, tetapi juga menyebarkan desas-desus, mencela orang-orang beriman yang tulus, dan berusaha melemahkan moral dari dalam.
Ayat-ayat ini melukiskan potret psikologis kaum munafik:
Melalui ‘Al-Fadhihah,’ Allah memaksa komunitas untuk membedakan antara iman sejati dan klaim palsu. Identifikasi dan isolasi kaum munafik ini adalah langkah pemurnian spiritual yang krusial sebelum wafatnya Nabi, memastikan bahwa inti komunitas yang tersisa benar-benar tulus dan berintegritas. Ini adalah ujian terakhir yang memisahkan gandum dari sekam.
Surah At-Tawbah juga menjadi penting karena ia memuat kisah-kisah spesifik yang memberikan pelajaran abadi mengenai keadilan ilahi, pengampunan, dan hukuman.
Salah satu kisah paling dramatis adalah tentang penghancuran Masjid Ad-Dirar (Masjid yang Menimbulkan Bahaya) yang dibangun oleh sekelompok munafik di Madinah dengan tujuan tersembunyi, yaitu sebagai pusat konspirasi dan perpecahan. Mereka meminta Rasulullah untuk shalat di sana demi memberikan legitimasi. Allah berfirman:
Wa al-ladhīna ittakhadhū masjidan ḍirāran wa kufran wa tafrīqan bayna al-mu’minīna wa irṣādan li man ḥāraba Allaha wa rasūlahū min qablu.
(Dan (di antara orang-orang munafik itu) ada orang-orang yang mendirikan masjid untuk menimbulkan bencana (pada orang-orang mukmin), untuk kekafiran dan untuk memecah belah antara orang-orang mukmin serta menunggu kedatangan orang-orang yang telah memerangi Allah dan Rasul-Nya sejak dahulu.) (Ayat 107)
Ayat ini mengajarkan bahwa niat di balik tindakan religius lebih penting daripada bentuk luarnya. Sebuah institusi, meskipun tampak suci (seperti masjid), jika didirikan dengan niat jahat, permusuhan, dan perpecahan, harus ditolak dan dihancurkan. Ini adalah prinsip mendasar dalam membedakan antara bangunan fisik yang melayani agama dan struktur yang digunakan untuk melayani agenda tersembunyi. Rasulullah diperintahkan untuk tidak pernah shalat di sana, dan tempat itu dihancurkan.
Klimaks spiritual Surah ini adalah kisah tiga Sahabat yang tulus—Ka’b bin Malik, Murarah bin Rabi’, dan Hilal bin Umayyah—yang tertinggal dari Perang Tabuk tanpa alasan yang sah, tidak seperti kaum munafik yang punya alasan palsu. Setelah kembali dari perang, Rasulullah memerintahkan isolasi sosial total terhadap mereka. Tidak ada yang boleh berbicara atau berinteraksi dengan mereka selama 50 hari.
Ini adalah ujian terberat atas ketulusan. Ketika kehidupan mereka menjadi tak tertahankan karena isolasi, Ka’b bin Malik menolak tawaran dari Raja Ghassan untuk berlindung, menunjukkan kesetiaan yang tak tergoyahkan kepada Allah dan Rasul-Nya. Setelah 50 hari yang mencekam, wahyu turun mengumumkan penerimaan taubat mereka.
Kisah ini menegaskan bahwa taubat sejati membutuhkan penyesalan yang mendalam dan pengakuan kesalahan, tetapi juga menunjukkan bahwa rahmat Allah jauh melampaui hukuman. Ketika ketulusan telah terbukti melalui penderitaan dan kesabaran, pintu pengampunan akan terbuka. Ini memberikan harapan bagi setiap orang beriman yang melakukan kesalahan, asalkan mereka memiliki hati yang murni, berbeda dengan kaum munafik yang taubatnya palsu dan ditolak.
At-Tawbah sering dikenal sebagai surah yang membahas Jihad (perjuangan di jalan Allah) secara ekstensif. Namun, pandangan ini harus dipahami dalam kerangka visi Surah secara keseluruhan, yaitu pemurnian dan penetapan kedaulatan Tuhan di bumi. Puncak dari janji yang diberikan bagi mereka yang tulus berjuang adalah ayat 111.
Inna Allaha ashtarā min al-mu’minīna anfusahum wa amwālahum bi anna lahumu al-jannata. Yuqātilūna fī sabīli Allahi fayyaqtulūna wa yuqtalūna...
(Sesungguhnya Allah telah membeli dari orang-orang mukmin, diri dan harta mereka dengan memberikan surga untuk mereka. Mereka berperang pada jalan Allah; lalu mereka membunuh atau terbunuh...)
Ayat ini adalah metafora ekonomi yang paling agung. Allah menggunakan terminologi jual-beli (kontrak abadi) untuk menjelaskan hubungan antara hamba dan Pencipta. Yang diminta Allah adalah jiwa dan harta, dan sebagai imbalannya, Allah memberikan surga. Kontrak ini bersifat mutlak dan tidak dapat dibatalkan. Konsep ini memberikan makna teologis yang sangat dalam pada pengorbanan di jalan Allah, mengubah setiap penderitaan duniawi menjadi investasi yang hasilnya pasti di akhirat. Ayat ini menegaskan bahwa kehidupan dunia ini, dengan segala harta dan kenikmatannya, adalah harga beli untuk kehidupan abadi.
Konteks Surah At-Tawbah yang sangat panjang dan detail tentang munafik yang kikir dan menolak berkorban, membuat janji pada ayat 111 ini terasa semakin manis bagi mereka yang telah lolos dari ujian Tabuk. Perbedaan antara mereka yang menahan diri karena takut mati dan mereka yang menjual diri mereka kepada Allah, menjadi garis pemisah yang abadi.
Setelah seluruh surah diselimuti dengan nada ketegasan, peringatan keras terhadap musyrikin, dan pengungkapan aib kaum munafikin, Surah At-Tawbah ditutup dengan dua ayat yang menyentuh jiwa dan penuh kasih sayang, yang sering dianggap sebagai ayat terakhir yang diturunkan kepada Rasulullah (meskipun ada perdebatan dengan Surah An-Nasr dan ayat 3 dari Al-Ma’idah).
Laqad ja’akum rasūlun min anfusikum ‘azīzun ‘alayhi mā ‘anittum ḥarīṣun ‘alaykum bi al-mu’minīna ra’ūfun raḥīm.
(Sungguh, telah datang kepadamu seorang rasul dari kaummu sendiri, berat terasa olehnya penderitaan yang kamu alami, sangat menginginkan (keimanan dan keselamatan) bagimu, penyantun dan penyayang terhadap orang-orang mukmin.) (Ayat 128)
Dua ayat penutup ini berfungsi sebagai penyeimbang sempurna bagi ketegasan di awal Surah. Setelah semua ancaman dan peringatan, Allah mengingatkan kaum Mukmin tentang sifat Rasulullah yang lembut dan penuh perhatian (Ra’ūfun Raḥīm – Penyantun dan Penyayang). Ini adalah penutup yang menguatkan, yang mengingatkan umat bahwa seluruh penetapan hukum dan pemurnian ini dilakukan demi kebaikan dan keselamatan mereka, didorong oleh kasih sayang kenabian yang mendalam.
Penyebutan sifat Ra’ūfun Raḥīm (yang merupakan dua dari Asma’ul Husna, namun di sini dikaitkan dengan Rasulullah), menunjukkan betapa intim dan mendalamnya ikatan antara Nabi dan umatnya. Dia adalah utusan yang berasal dari bangsa mereka sendiri (min anfusikum), yang merasakan kesusahan mereka, dan sangat bersemangat atas keselamatan mereka. Ini adalah pesan akhir yang menghibur: meskipun ujian berat dan hukum tegas telah ditetapkan, intisari dari ajaran ini adalah kasih sayang dan keinginan untuk menyelamatkan umat manusia.
Meskipun diturunkan dalam konteks politik dan militer abad ke-7 di Jazirah Arab, prinsip-prinsip yang tertanam dalam Surah At-Tawbah memiliki relevansi yang tak lekang oleh zaman, terutama dalam menghadapi tantangan integritas spiritual dan politik modern.
Pelajaran terpenting dari At-Tawbah adalah bahwa ancaman terbesar bagi komunitas beriman sering kali datang dari dalam, yaitu kemunafikan. Di era modern, di mana Islamofobia dan tantangan eksternal sering mendominasi wacana, Surah ini memaksa kita untuk melihat ke dalam. Kemunafikan tidak harus berupa pengkhianatan militer; ia bisa berupa:
At-Tawbah mengajarkan bahwa pemurnian hati (taubat) harus menjadi proses yang berkelanjutan, menyingkap niat-niat tersembunyi seperti yang dilakukan oleh ‘Al-Fadhihah’ di masa Nabi.
Ketetapan Bara'ah menetapkan prinsip bahwa perjanjian damai harus dihormati. Namun, jika pihak lain secara berulang dan terang-terangan melanggar perjanjian tersebut, komunitas beriman memiliki hak untuk memutus hubungan dan mengambil tindakan defensif demi mengamankan kedaulatannya. Prinsip ini mengajarkan perlunya ketegasan dalam diplomasi dan pentingnya integritas dalam semua kesepakatan—sebuah standar etika yang relevan bagi setiap negara yang ingin menjaga kehormatan dan keamanannya.
Surah ini menegaskan bahwa iman bukan sekadar pengakuan verbal, tetapi pengorbanan nyata. Kewajiban kolektif (Fardhu Kifayah atau Fardhu Ain, tergantung konteks) untuk berpartisipasi dalam perjuangan kebaikan dan kebenaran adalah ujian fundamental. Dalam konteks modern, ‘Jihad’ tidak selalu berarti peperangan bersenjata, tetapi juga mencakup perjuangan intelektual, sosial, ekonomi, dan lingkungan yang memerlukan pengerahan harta dan jiwa.
Teguran keras terhadap mereka yang mencari-cari alasan (yang disebut *al-mu'adhdhirun*) untuk menghindari tanggung jawab kolektif berlaku bagi setiap generasi. Komunitas yang sehat harus menolak budaya mencari-cari alasan dan mempromosikan budaya proaktif dalam membangun masyarakat adil dan beradab.
Sebagai surah terakhir yang memberikan cetak biru lengkap bagi Daulah Islamiyah, At-Tawbah berfungsi sebagai sebuah wasiat. Ia memadukan hukum yang tegas, kebijakan yang adil, dan panggilan spiritual yang mendalam. Ia adalah deklarasi akhir bahwa era kebingungan telah berakhir; garis demarkasi antara yang benar dan yang salah, antara kesetiaan dan pengkhianatan, kini telah ditarik dengan jelas, memastikan bahwa warisan kenabian akan diteruskan oleh hati yang tulus dan murni, diselimuti oleh kasih sayang abadi dari Allah Yang Maha Penyantun lagi Maha Penyayang.
Kajian mendalam Surah At-Tawbah menegaskan kembali bahwa integritas adalah mata uang sejati di hadapan Tuhan, dan pemurnian diri serta komunitas adalah proses yang tak pernah berakhir.