Surat An-Nas (Manusia) adalah surat ke-114 sekaligus surat terakhir dalam susunan mushaf Al-Qur'an. Meskipun hanya terdiri dari enam ayat pendek, maknanya mengandung kedalaman filosofis dan spiritual yang luar biasa. Surat ini merupakan penutup wahyu ilahi, dan diwahyukan kepada Nabi Muhammad SAW sebagai penegasan akan kebutuhan mutlak manusia akan perlindungan dari segala bentuk kejahatan yang datang dari dalam maupun luar diri.
Surat An-Nas secara khusus diajarkan untuk dibaca sebagai wirid atau doa pelindung dari gangguan setan (jin dan manusia) yang terkutuk. Karena posisinya sebagai penutup, An-Nas, bersama dengan surat Al-Falaq (Al-Falaq: Fajar), membentuk sepasang "Mu'awwidzatain" (dua surat pemohon perlindungan) yang menjadi benteng utama seorang Muslim dalam menghadapi kegelapan dunia.
Perintah "Qul" (Katakanlah) langsung menunjukkan bahwa ini adalah sebuah instruksi ilahi yang harus diucapkan oleh setiap mukmin. Kata kunci di sini adalah "Rabbinnās" (Pemelihara/Penguasa Manusia). Ini menetapkan Pondasi: hanya Allah SWT, sebagai Pencipta, Pemilik, dan Pengatur segala sesuatu, yang berhak dimintai perlindungan. Ini adalah pengakuan atas tauhid rububiyah. Perlindungan hanya valid jika diminta kepada Rabb yang memiliki otoritas penuh atas seluruh umat manusia.
Penekanan berlanjut pada sifat Allah sebagai "Malikin-nās" (Raja Manusia). Jika Rabb mengacu pada pemeliharaan dan pengasuhan, Malik mengacu pada kekuasaan absolut dan kedaulatan. Tidak ada penguasa di bumi yang kekuasaannya abadi. Hanya Allah yang kekuasaannya mutlak dan tidak akan pernah lekang oleh waktu. Ketika seseorang memohon kepada Raja, ia berharap agar permintaannya dikabulkan karena otoritasnya yang tak terbatas.
Ayat ketiga menegaskan tauhid uluhiyah (keesaan dalam peribadatan). "Ilāhin-nās" (Sesembahan Manusia) menegaskan bahwa hanya Allah yang layak disembah. Gangguan dan bisikan jahat seringkali muncul karena manusia cenderung menyembah (mengikuti) hawa nafsunya sendiri, atau menyembah berhala duniawi. Dengan menyebut Allah sebagai Ilah satu-satunya, manusia menegaskan kesetiaannya dan membatalkan potensi penyembahan terhadap selain-Nya.
Di sinilah target perlindungan disebutkan: "syarril waswāsil khannās" (dari kejahatan bisikan yang tersembunyi/mundur). * Waswas: Bisikan halus yang merayap ke dalam hati, menimbulkan keraguan, ketakutan, dan dorongan maksiat. Waswas ini bisa berasal dari jin (syaitan) atau dari bisikan buruk dalam jiwa manusia itu sendiri (nafs al-ammarah bissu'). * Khannās: Kata ini berarti sesuatu yang bersembunyi atau menarik diri ketika nama Allah disebut, dan kembali mendekat ketika kelalaian melanda. Ini menggambarkan sifat licik musuh sejati manusia yang tidak terlihat secara fisik.
Ayat ini menjelaskan metode kerja musuh tersebut: ia membisikkan keragu-raguan langsung ke dalam "shudūr" (dada atau hati) manusia. Hati adalah pusat kehendak, niat, dan perasaan. Dengan menyerang pusat ini, setan berusaha merusak pondasi iman dan amal seseorang, membuat amal yang baik terasa berat dan perbuatan dosa terasa ringan.
Ayat penutup ini sangat penting karena menjelaskan dua kategori dari "al-khannās" yang membisikkan keburukan. Pertama, dari kalangan jin (syaitan). Kedua, dari kalangan manusia. Ini menunjukkan bahwa bahaya bisikan jahat tidak hanya datang dari entitas gaib, tetapi juga dari manusia yang terpengaruh keburukan atau yang sengaja menyebarkan ideologi dan perbuatan buruk (hasutan sosial atau provokasi). Perlindungan yang diminta mencakup kedua sumber kejahatan tersebut.
Surat An-Nas adalah puncak dari penyerahan diri (tawakkul). Setelah mengidentifikasi musuh yang paling sulit—yaitu bisikan jahat yang tersembunyi dan merayap dari jin maupun manusia—mukmin diperintahkan untuk kembali kepada identitas Allah sebagai Rabb, Malik, dan Ilah yang Maha Esa. Dengan membaca dan menghayati surat ini, seorang Muslim secara aktif membangun perisai spiritual, memastikan bahwa hatinya tetap berada di bawah perlindungan penuh dari satu-satunya Penguasa sejati yang mampu mengendalikan bisikan kegelapan. Surat ini adalah pengingat abadi bahwa kekuatan terkuat dalam menghadapi kejahatan adalah berlindung kepada Sang Pencipta.