Surah At-Taubah, yang dikenal juga sebagai Al-Bara'ah, menempati posisi unik dalam struktur Al-Qur'an. Ia adalah surah yang turun pada periode akhir kenabian, membawa perintah-perintah yang bersifat definitif mengenai hubungan antara komunitas Muslim yang baru berdiri dengan berbagai pihak, baik yang menampakkan permusuhan terbuka (kekufuran) maupun permusuhan terselubung (kemunafikan). Di antara ayat-ayatnya yang fundamental, terdapatlah firman Allah SWT dalam Ayat 73, sebuah seruan langsung kepada Nabi Muhammad SAW, yang pada hakikatnya merupakan panduan abadi bagi seluruh umat Islam dalam menghadapi ancaman internal dan eksternal.
Ayat ini bukan sekadar perintah temporer; ia adalah fondasi filosofis dalam memandang perjuangan abadi antara kebenaran dan kebatilan. Kajian mendalam terhadap At-Taubah 73 menuntut pemahaman atas tiga pilar utama: konsep Jihad yang luas, identifikasi karakter Al-Kuffar (orang-orang kafir) dan Al-Munafiqin (orang-orang munafik), serta penerapan prinsip ketegasan atau ghilzah dalam menghadapi mereka. Ketegasan yang diperintahkan di sini bukanlah kekejaman tanpa batas, melainkan kekukuhan prinsip yang tidak memberikan celah bagi kebatilan untuk merusak inti keimanan dan struktur sosial umat.
Ayat ini membuka pintu untuk memahami bagaimana manajemen krisis keimanan harus dilakukan, terutama ketika ancaman datang dari dalam, yang seringkali jauh lebih berbahaya daripada ancaman yang datang dari luar. Seorang muslim yang kokoh dalam pemahaman ayat ini akan memiliki kompas moral yang tajam, mampu membedakan antara toleransi yang dianjurkan dalam muamalah sosial, dan ketegasan yang mutlak diperlukan dalam mempertahankan akidah dan keutuhan syariat. Perjuangan yang diperintahkan di sini mencakup setiap aspek kehidupan, mulai dari upaya menahan diri dari godaan, hingga perjuangan intelektual melawan narasi-narasi yang merusak tatanan keagamaan.
Perintah sentral dalam ayat ini adalah Jahid (جَاهِدِ), yang berasal dari akar kata Jahada (جَهَدَ), yang berarti mengerahkan segala upaya, kemampuan, atau daya. Ia bukan sekadar perintah untuk berperang fisik (Qital), melainkan instruksi untuk berjuang secara komprehensif. Pemahaman yang sempit mengenai Jihad akan gagal menangkap kedalaman perintah ilahi ini.
Dalam konteks At-Taubah 73, Jihad harus dilihat dalam dimensinya yang berlapis, terutama ketika menghadapi dua entitas yang berbeda: Al-Kuffar dan Al-Munafiqin. Perjuangan melawan kekufuran mungkin membutuhkan bentuk pertahanan dan konfrontasi yang berbeda dibandingkan dengan perjuangan melawan kemunafikan yang bersifat subtil dan infiltratif.
Jihad, dalam interpretasi para ulama salaf dan khalaf, terbagi menjadi beberapa kategori yang relevan: Jihad melawan hawa nafsu (Jihad Akbar), Jihad dengan lisan (penyampaian kebenaran), Jihad dengan harta (dukungan finansial bagi dakwah dan pertahanan), dan Jihad dengan tangan/kekuatan (Qital, pertahanan diri dan komunitas).
Ketika ayat ini memerintahkan Nabi SAW untuk 'Jahid' Al-Kuffar, ini mencakup usaha tak kenal lelah untuk menyampaikan risalah (dakwah), mempertahankan wilayah dan kehormatan umat (Qital jika diserang), serta menanggapi tantangan ideologis. Namun, ketika perintah yang sama ditujukan kepada Al-Munafiqin, sifat perjuangan berubah. Kemunafikan tidak dapat dilawan dengan pedang, melainkan dengan ketajaman wawasan, pengungkapan kebenaran, pembongkaran agenda tersembunyi, dan penguatan moral internal komunitas.
alt text: Ilustrasi visual yang mewakili konsep 'Jahid' (perjuangan tak henti) dalam lingkaran, melambangkan upaya menyeluruh.
Jihad yang diperintahkan di sini adalah perjuangan yang tak pernah mengenal kata selesai. Ia adalah kewajiban yang bersifat terus-menerus, selaras dengan keberlangsungan eksistensi tantangan keimanan. Tantangan-tantangan ini senantiasa berubah bentuk, namun hakikatnya tetap sama: upaya merusak fondasi tauhid dan akhlak. Oleh karena itu, persiapan yang meliputi aspek fisik, intelektual, dan spiritual harus senantiasa ditingkatkan. Kesiapan mental dan keilmuan adalah bentuk jihad yang paling mendesak dalam era informasi.
Melawan Al-Kuffar (orang-orang yang menolak dan menutupi kebenaran) memerlukan ketegasan dalam prinsip akidah. Dalam hal ini, tidak ada kompromi. Ayat ini menekankan bahwa meskipun dalam muamalah sosial umat Islam diperintahkan untuk berbuat adil kepada semua pihak, namun dalam urusan akidah, batas-batas harus jelas dan dijaga. Perjuangan di sini adalah mempertahankan identitas tauhid agar tidak terkikis oleh ideologi-ideologi yang bertentangan.
Perjuangan ini menuntut umat untuk menjadi proaktif dalam menyebarkan cahaya Islam, bukan sekadar reaktif terhadap serangan. Seorang muslim harus berjuang melalui kontribusi positif, menunjukkan keindahan Islam melalui akhlak dan profesionalisme, sehingga kekufuran tidak hanya dilawan dengan argumentasi, tetapi juga dikalahkan oleh manifestasi nyata dari kebenaran yang membawa kemaslahatan bagi seluruh alam. Ini adalah Jihad bil-hikmah (dengan kebijaksanaan) dan bil-bayan (dengan penjelasan yang terang).
Namun, jika ancaman kekufuran bersifat militer dan bertujuan menghancurkan umat, maka bentuk Jihad akan beralih menjadi pertahanan diri (Qital), dan dalam konteks ini, ketegasan yang diperintahkan dalam ayat ini menjadi sangat relevan. Ketegasan memastikan bahwa pertahanan dilakukan secara efektif dan tanpa keraguan, demi melindungi nyawa, harta, dan agama.
Perintah untuk ‘Jahid’ Al-Munafiqin adalah petunjuk ilahi tentang betapa berbahayanya kemunafikan. Munafik adalah ancaman yang bersembunyi di balik barisan, menggunakan bahasa iman tetapi beroperasi dengan agenda kekufuran. Perjuangan melawan mereka sangat sulit karena identitas mereka samar, muslihat mereka halus, dan niat mereka terselubung.
Jihad melawan kemunafikan memerlukan kecerdasan kolektif dan individual. Secara kolektif, dibutuhkan sistem sosial dan kepemimpinan yang transparan, yang mampu mengidentifikasi pola-pola perilaku merusak. Secara individual, seorang muslim harus senantiasa melakukan introspeksi diri, memastikan bahwa ia tidak terjangkit penyakit nifaq yang paling kecil sekalipun. Perjuangan internal ini, melawan keraguan, keengganan berkorban, dan keinginan untuk menampilkan diri berbeda dari hati yang sebenarnya, merupakan esensi dari Jihad Akbar.
Para ulama tafsir menjelaskan bahwa perjuangan melawan kemunafikan lebih berat daripada melawan kekufuran terbuka. Orang kafir dapat dikenali, tetapi orang munafik harus dihadapkan dengan bukti, argumen, dan isolasi sosial (tanpa menumpahkan darah mereka, kecuali jika mereka melakukan pengkhianatan militer). Ketegasan dalam menghadapi mereka berarti tidak memberikan jabatan atau kepercayaan kepada mereka yang telah terbukti menunjukkan sifat-sifat kemunafikan, sehingga kekuatan mereka untuk merusak dari dalam dapat dieliminasi. Kemunafikan harus direspon dengan sikap tanpa toleransi terhadap kemaksiatan publik dan pengkhianatan prinsip.
Inti emosional dan instruktif ayat ini terletak pada frasa Waghluzh Alaihim (وَأغْلُظْ عَلَيْهِمْ), yang berarti “dan bersikap keraslah (tegas/tebal) terhadap mereka.” Kata ghilzah (غلظة) mengandung makna ketegasan, kekasaran, atau ketebalan, yang berlawanan dengan lin (kelembutan) atau rahmah (kasih sayang) yang sering diperintahkan dalam interaksi lain.
Perintah untuk bersikap tegas ini harus dipahami secara seimbang dengan karakter umum Rasulullah SAW yang penuh rahmat (QS. Al-Anbiya: 107). Ketegasan di sini bukanlah sifat pribadi yang harus selalu ditampilkan, melainkan kebijakan yang diterapkan untuk menjaga kemaslahatan yang lebih besar. Ketegasan diperlukan ketika kelembutan telah gagal, atau ketika ancaman terhadap inti iman dan keselamatan umat menjadi nyata.
Para penafsir menjelaskan bahwa ketegasan terhadap Al-Kuffar terjadi pada saat peperangan, atau pada saat penolakan total terhadap perjanjian damai dan dakwah. Ketegasan adalah penegakan hukum dan batas-batas (hudud) tanpa pilih kasih, memastikan bahwa tidak ada ruang bagi kezaliman untuk bertahan.
Ketegasan terhadap Al-Munafiqin adalah sebuah peringatan dan penekanan bahwa kemunafikan tidak boleh dianggap ringan. Sanksi sosial, isolasi politik, dan pengungkapan kebenaran tentang agenda mereka adalah manifestasi dari ghilzah. Dalam sejarah awal Islam, ketegasan ini tampak dalam sikap Rasulullah SAW yang menolak memberikan kepercayaan kepada para pemimpin munafik dan membongkar tipu daya mereka, meskipun beliau tidak mengeksekusi mereka selama mereka tidak mengangkat senjata.
Ketegasan adalah manifestasi dari keadilan yang mutlak. Keadilan menuntut bahwa kebatilan tidak boleh diberi tempat berlindung. Jika seseorang melanggar hukum ilahi atau mengancam harmoni sosial dengan penuh kesadaran dan kebohongan (seperti ciri munafik), maka meresponnya dengan kelembutan adalah bentuk kelemahan, bukan rahmat. Rahmat sejati adalah melindungi masyarakat dari kerusakan yang ditimbulkan oleh pelaku kebatilan.
alt text: Ilustrasi kotak yang dibagi dua oleh garis ketegasan ('Ghilzah'), dengan dua lingkaran (wajah) yang terpisah, melambangkan pemisahan tegas dari kemunafikan.
Sangat penting untuk dicatat bahwa dalam Islam, rahmat adalah kaidah dasar, sementara ketegasan (ghilzah) adalah pengecualian yang diterapkan pada kondisi khusus demi menjaga kaidah tersebut. Seorang hakim harus tegas dalam menegakkan keadilan (ghilzah), tetapi ia harus berbelas kasih (rahmah) dalam menimbang keadaan terdakwa. Dalam konteks At-Taubah 73, target ketegasan adalah ideologi dan niat jahat, bukan manusia secara umum.
Ketika umat Islam berinteraksi dengan non-Muslim yang damai, berlaku perintah keadilan dan kebaikan (Al-Mumtahanah: 8). Namun, At-Taubah 73 ditujukan kepada mereka yang secara aktif melakukan permusuhan (baik secara ideologis maupun fisik) terhadap komunitas Muslim, yaitu Al-Kuffar dan Al-Munafiqin yang bermusuhan. Ketegasan adalah respons yang proporsional terhadap ancaman yang tidak mengenal batas.
Pengabaian terhadap perintah ghilzah akan menyebabkan keroposnya moral dan struktural dalam tubuh umat. Jika kemunafikan dibiarkan berakar, ia akan menyebar seperti penyakit autoimun, di mana tubuh menyerang sel-selnya sendiri. Ketegasan adalah imunisasi spiritual dan sosial yang diperintahkan oleh Allah SWT.
Mengapa Allah SWT menyandingkan Al-Kuffar dan Al-Munafiqin, dan memerintahkan perjuangan yang sama kerasnya terhadap keduanya? Hal ini menunjukkan betapa seriusnya ancaman internal yang ditimbulkan oleh kemunafikan. Kemunafikan adalah kekufuran yang terselubung, dan ia memiliki potensi kerusakan yang melampaui kekufuran terbuka karena menciptakan kebingungan dan melumpuhkan pengambilan keputusan di tengah-tengah umat.
Nifaq tidak hanya terbatas pada pengakuan lisan yang kontradiktif dengan hati, tetapi juga mencakup serangkaian perilaku yang melemahkan fondasi komunitas: keengganan berkorban, menyebarkan desas-desus, mencari-cari kelemahan orang beriman, dan berkhianat pada saat genting. At-Taubah adalah surah yang kaya akan deskripsi detail tentang sifat-sifat kaum munafik, menunjukkan bahwa mereka adalah ahli dalam manipulasi informasi dan emosi.
Perjuangan melawan kemunafikan modern berwujud melawan narasi-narasi yang meremehkan syariat, memutarbalikkan fakta sejarah Islam, atau menampilkan citra diri yang sangat saleh di mata publik, namun korup dan lalai dalam kesendirian. Setiap muslim diperintahkan untuk mewaspadai benih-benih nifaq dalam hatinya sendiri sebelum ia menilai orang lain, sehingga Jihad Akbar menjadi prasyarat utama sebelum dapat menerapkan ghilzah secara adil kepada pihak luar.
Jika nifaq dibiarkan, ia akan merusak kepemimpinan, menumpulkan sensitivitas moral, dan pada akhirnya, mengubah identitas umat dari dalam, menjadikannya kulit kosong tanpa isi. Oleh karena itu, perjuangan melawan nifaq adalah perjuangan memelihara keaslian spiritual dan moral.
Ketegasan dalam perjuangan ini juga berlaku dalam ranah dakwah dan pendidikan. Ketika prinsip-prinsip dasar Islam diserang atau dikaburkan, ketegasan dalam menjelaskan kebenaran (bayyan) adalah bentuk jihad yang tak terhindarkan. Ulama dan da'i harus tegas dalam membedakan yang hak dan yang batil, tanpa takut menghadapi tekanan dari pihak-pihak yang ingin mencampuradukkan kebenaran demi kepentingan duniawi atau politik.
Ketegasan ini membutuhkan keberanian intelektual dan kejujuran akademis. Ia menuntut pengabaian terhadap popularitas atau penerimaan sosial demi mempertahankan integritas risalah. Seorang pembela kebenaran harus siap menjadi 'asing' jika standar masyarakat telah jauh menyimpang dari standar ilahi. Inilah esensi dari ghilzah yang tidak kompromi terhadap substansi keimanan.
Ayat 73 ditutup dengan penegasan konsekuensi abadi bagi mereka yang tetap berada dalam kekufuran dan kemunafikan hingga akhir hayat: Wa ma'wahum Jahannam, wa bi'sal mashir (Dan tempat mereka adalah neraka Jahannam, dan itulah seburuk-buruk tempat kembali).
Penutupan ayat ini berfungsi ganda. Pertama, ia adalah peringatan keras bagi Al-Kuffar dan Al-Munafiqin tentang nasib mereka, yang berfungsi sebagai motivasi bagi orang-orang beriman untuk berjuang dan berkorban dalam Jihad. Kedua, penegasan ini memvalidasi perintah ghilzah. Allah SWT, yang Maha Pengasih, mengetahui bahwa kejahatan yang dilakukan oleh mereka yang bermusuhan (terutama munafik) begitu besar hingga hanya api Jahannam yang setara dengan kadar kejahatan mereka. Perintah untuk bersikap tegas adalah pantulan dari keadilan ilahi yang akan ditegakkan di Akhirat.
Umat Muslim diwajibkan untuk memahami bahwa perjuangan di dunia ini memiliki dimensi yang melampaui batas-batas material. Keputusan untuk bersikap tegas dalam prinsip adalah investasi untuk masa depan abadi. Kegagalan dalam menegakkan prinsip-prinsip ini sama saja dengan menyerahkan diri pada potensi kehancuran moral yang berujung pada konsekuensi akhirat yang sangat buruk.
Dalam konteks kontemporer, medan pertempuran utama seringkali berpindah dari medan fisik ke ranah intelektual dan media. Jihad terhadap Al-Kuffar dan Al-Munafiqin saat ini sebagian besar memerlukan kekuatan argumen, data, dan narasi yang koheren. Kekufuran modern sering bermanifestasi sebagai ateisme yang agresif, relativisme moral yang meluas, atau ideologi sekuler yang berupaya memarjinalkan agama dari ruang publik.
Jihad Intelektual (Jihad al-Fikri) menuntut penguasaan ilmu pengetahuan, logika, dan pemahaman mendalam terhadap kedua sumber syariat (Al-Qur'an dan As-Sunnah) serta tantangan kontemporer. Ketegasan di sini berarti menolak kompromi dalam hal-hal yang bersifat aksiomatik dalam Islam, sambil tetap terbuka terhadap dialog dan pertukaran pengetahuan yang bermanfaat.
Melawan ideologi kekufuran membutuhkan respons yang didasarkan pada ketegasan ilmiah. Tidak cukup hanya menolak; harus ada presentasi alternatif yang superior. Ini memerlukan investasi besar dalam pendidikan agama yang berkualitas, yang mampu menghasilkan cendekiawan yang tidak hanya hafal, tetapi juga mampu mengaplikasikan prinsip Islam untuk menyelesaikan masalah-masalah kompleks masyarakat modern.
Ketegasan terhadap kekufuran intelektual juga berarti menjaga integritas metodologi. Umat harus tegas menolak upaya-upaya untuk menafsirkan Al-Qur'an secara sewenang-wenang hanya untuk menyesuaikan dengan tren filosofis yang sedang populer. Ghilzah dalam ilmu adalah menjaga batasan-batasan tafsir yang benar dan menolak penafsiran yang menyimpang dari ijma' ulama yang diakui.
Perjuangan ini memerlukan pemahaman mendalam tentang akar-akar filosofis dari tantangan yang dihadapi. Misalnya, untuk melawan skeptisisme, umat harus mengembangkan teologi yang kokoh. Untuk melawan nihilisme, harus diperkenalkan kembali makna dan tujuan hidup (maqasid) yang ditawarkan oleh Islam. Inilah Jihad yang membutuhkan pena dan pikiran, bukan hanya pedang.
Kemunafikan di era digital adalah upaya menyebarkan keraguan dan kekecewaan di antara umat melalui sarana komunikasi yang cepat. Para munafik modern mungkin mengenakan pakaian keagamaan sambil menyebarkan pesan-pesan yang melemahkan persatuan, memicu fitnah, dan mencela orang-orang beriman yang tulus. Ketegasan terhadap mereka berarti: (a) mengidentifikasi sumber-sumber fitnah; (b) menolak menyebarkan informasi yang belum terverifikasi (tabayyun); dan (c) memberikan sanksi sosial atau hukum kepada pihak-pihak yang terbukti merusak tatanan sosial atas nama agama.
Jihad melawan nifaq sosial menuntut umat untuk menegaskan kembali standar etika dan moral yang tinggi. Apabila perilaku munafik (misalnya korupsi atau praktik bisnis yang tidak jujur) mulai diterima sebagai norma, maka komunitas harus bersikap sangat tegas. Para pemimpin harus menjadi teladan integritas, dan setiap penyimpangan harus dikoreksi sesuai dengan tuntutan syariat, tanpa rasa takut atau pilih kasih.
Ketegasan di sini merupakan pertahanan terhadap erosi moral. Apabila kaum munafik melihat bahwa komunitas Islam sangat lunak terhadap kebohongan internal, mereka akan semakin berani. Sebaliknya, jika komunitas menampilkan ketegasan dan kejujuran yang menakutkan, kekuatan nifaq akan berkurang.
Perintah Waghluzh Alaihim telah diterapkan oleh para pemimpin Muslim dan para ulama sepanjang sejarah dalam berbagai bentuk. Penerapan ini selalu disesuaikan dengan konteks zaman, namun prinsipnya tetap sama: melindungi integritas agama dan komunitas.
Pada masa kekhalifahan yang kokoh, ketegasan diterapkan melalui penegakan hukum yang adil. Hukuman (had) yang diterapkan berfungsi sebagai bentuk ghilzah, mencegah kejahatan dan memelihara tatanan sosial. Meskipun kelembutan dianjurkan dalam berinteraksi, ketegasan hukum adalah mekanisme perlindungan masyarakat dari kekacauan (fitnah) yang ditimbulkan oleh pelanggaran terbuka.
Ketegasan ini juga terlihat dalam sikap para ulama ketika menghadapi bid'ah atau penyimpangan akidah yang mengancam tauhid murni. Para ulama tidak bersikap lunak terhadap ajaran-ajaran yang jelas-jelas bertentangan dengan Al-Qur'an dan Sunnah. Mereka tegas dalam memilah kebenaran, bahkan jika hal itu menyebabkan mereka dikucilkan atau dibenci oleh mayoritas. Sikap Imam Ahmad bin Hanbal di hadapan penguasa yang memaksakan akidah yang menyimpang adalah contoh monumental dari ghilzah intelektual.
Bahkan dalam konteks diplomasi dan perundingan damai, At-Taubah 73 mengajarkan pentingnya ketegasan. Umat Islam harus berhati-hati agar tidak jatuh ke dalam perangkap perjanjian yang merugikan akidah atau integritas mereka, hanya demi perdamaian yang semu. Ketegasan dalam mempertahankan hak-hak fundamental dan menolak syarat-syarat yang bertentangan dengan syariat adalah bentuk Jihad dan ghilzah yang diajarkan oleh ayat ini.
Ayat ini mengingatkan bahwa Al-Kuffar dan Al-Munafiqin, selama mereka mempertahankan sifat permusuhan, tidak dapat dipercayai sepenuhnya. Oleh karena itu, umat harus selalu waspada dan bersiap siaga. Ketegasan ini bukanlah permusuhan yang tidak beralasan, melainkan kehati-hatian yang berlandaskan pengalaman sejarah dan firman ilahi.
Kita tidak dapat mengabaikan bahwa aplikasi paling mendasar dari ghilzah adalah pada diri sendiri. Seseorang harus tegas terhadap dirinya sendiri dalam menunaikan ibadah wajib, menjauhi maksiat, dan memerangi bisikan hawa nafsu. Kelemahan pribadi adalah pintu masuk utama bagi nifaq dan kekufuran untuk merusak dari dalam. Jihad Akbar, yang merupakan perjuangan melawan hawa nafsu, menuntut ketegasan tanpa henti. Jika seorang individu gagal menjadi tegas terhadap dirinya sendiri, mustahil ia dapat bersikap tegas secara adil terhadap orang lain.
Ketegasan dalam ibadah tercermin dalam konsistensi (istiqamah). Ketegasan dalam moralitas tercermin dalam kemampuan menahan diri dari godaan syahwat dan harta haram. Ini adalah fondasi dari mana seluruh ketegasan sosial dan politik akan muncul. Tanpa fondasi spiritual yang kokoh, penerapan ghilzah terhadap pihak luar akan berubah menjadi kezaliman atau kemarahan yang tidak terkontrol.
Surah At-Taubah ayat 73 berdiri sebagai pilar instruksi bagi umat Islam tentang bagaimana mengelola perjuangan eksistensial. Ia mengajarkan bahwa Jihad adalah kewajiban yang berkelanjutan, menuntut pengerahan segala daya dan upaya, baik dalam medan fisik, intelektual, maupun spiritual.
Ayat ini secara eksplisit membedakan ancaman menjadi dua kategori besar—eksternal (Al-Kuffar) dan internal (Al-Munafiqin)—dan menuntut pendekatan yang sama-sama tegas terhadap keduanya, meskipun bentuk perjuangannya berbeda. Ketegasan (ghilzah) bukanlah absennya rahmat, melainkan manifestasi dari keadilan dan tanggung jawab untuk melindungi kebenaran dan komunitas dari kehancuran yang ditimbulkan oleh kebohongan dan permusuhan.
Kewajiban untuk berjuang (Jihad) dan bersikap tegas (Ghilzah) adalah cerminan dari keseriusan agama dalam menjaga prinsip-prinsipnya. Umat yang mengamalkan ayat ini adalah umat yang waspada, berprinsip, dan tidak mudah dikelabui. Mereka memahami bahwa akhir dari jalan kekufuran dan kemunafikan adalah Jahannam, dan kesadaran akan konsekuensi abadi ini harus memperkuat tekad mereka dalam menegakkan kebenaran di dunia ini.
Pengkajian yang mendalam dan terus-menerus terhadap ayat ini harus menjadi agenda utama umat Islam di setiap masa, memastikan bahwa garis pemisah antara keimanan sejati dan kemunafikan dijaga dengan kukuh, dan bahwa perjuangan untuk mempertahankan nilai-nilai Islam dilakukan dengan ketegasan yang adil dan kebijaksanaan yang mendalam.
Prinsip-prinsip yang terkandung dalam At-Taubah 73 adalah peta jalan bagi umat untuk mencapai kemuliaan di dunia dan keselamatan di akhirat, asalkan perjuangan ini dilakukan semata-mata karena Allah, dengan memegang teguh syariat-Nya dan meneladani ketegasan penuh hikmah dari Nabi Muhammad SAW.
Perjuangan ini mencakup pembangunan diri, penguatan keluarga, perbaikan masyarakat, dan penegakan keadilan global. Ini adalah panggilan untuk tidak pernah lelah dalam upaya mempertahankan cahaya kebenaran. Setiap langkah yang diambil dengan niat yang tulus untuk menegakkan keadilan dan kebenaran adalah bagian dari Jihad yang diperintahkan dalam ayat yang mulia ini.
Umat harus terus menerus memperbaharui komitmen mereka untuk melawan kejahatan, baik yang tampak maupun yang tersembunyi. Ketegasan harus menjadi ciri khas orang beriman ketika berhadapan dengan penyimpangan moral dan ideologis. Hanya dengan konsistensi dan keberanian, umat akan mampu menghadapi tantangan-tantangan besar yang selalu mengintai. Kekukuhan akidah adalah benteng terakhir, dan ia harus dijaga dengan segenap kekuatan yang dimiliki, sebagaimana diamanatkan dalam perintah Jahidil Kuffara wal Munafiqina waghluzh Alaihim.
Setiap muslim adalah penjaga kebenaran. Setiap muslim adalah pejuang (mujahid) dalam domainnya masing-masing. Seorang pendidik harus tegas melawan kebodohan dan ideologi yang merusak pikiran. Seorang pengusaha harus tegas melawan praktik haram. Seorang pemimpin harus tegas melawan korupsi dan ketidakadilan. Ini adalah bentuk aplikasi universal dari perintah At-Taubah 73.
Pada akhirnya, ayat ini mengingatkan kita bahwa meskipun dunia adalah medan ujian yang penuh kesulitan, tujuan akhir orang-orang yang berjuang dan bersikap tegas dalam kebenaran adalah keridaan Allah dan tempat kembali yang mulia, berbeda dengan nasib buruk yang menanti mereka yang memilih jalan kekufuran dan kemunafikan.
Ketegasan bukan berarti tanpa kasih sayang, melainkan kasih sayang yang ditujukan kepada kebenaran itu sendiri. Ketegasan adalah bukti cinta terhadap agama, yang membuat seseorang rela berkorban demi menjaga kemurniannya. Dan inilah warisan abadi dari perintah agung dalam Surah At-Taubah Ayat 73.
Perluasan pemahaman tentang jihad spiritual atau jihad an-nafs, yang sering disebut sebagai "Jihad Akbar," merupakan kunci untuk memahami mengapa ayat ini menempatkan perjuangan internal (munafiqin) sejajar dengan perjuangan eksternal (kuffar). Jika hati seseorang tidak dibersihkan dari sifat-sifat nifaq—seperti riya (pamer), sum'ah (mencari pujian), atau kesombongan—maka ia sendiri menjadi bagian dari masalah yang diperintahkan untuk dilawan. Proses pembersihan diri ini menuntut disiplin yang sangat ketat dan ketegasan moral yang tidak terucapkan.
Disiplin diri ini termasuk dalam manajemen waktu, pengelolaan emosi, dan ketelitian dalam mencari rezeki yang halal. Ketiadaan ketegasan dalam menghadapi godaan kecil hari ini akan berujung pada kelemahan fatal ketika menghadapi godaan yang lebih besar esok hari. Oleh karena itu, Ayat 73 adalah panggilan untuk membangun karakter yang tahan banting, yang inti spiritualnya tidak dapat ditembus oleh tipu daya Setan maupun manusia.
Sikap ghilzah juga relevan dalam pendidikan anak. Orang tua diwajibkan untuk mendidik generasi muda dengan ketegasan dalam hal akidah dan moral, tidak membiarkan mereka terseret oleh arus budaya yang bertentangan dengan nilai-nilai Islam. Ketegasan di sini adalah memberikan batas-batas yang jelas, menanamkan rasa hormat terhadap hukum Allah, dan memastikan bahwa pendidikan yang diterima bersifat komprehensif, tidak hanya berfokus pada kesuksesan duniawi semata.
Jika kita melihat lebih jauh pada implikasi sosial dari At-Taubah 73, ia berfungsi sebagai peringatan terhadap korporasi kejahatan. Kekufuran dan kemunafikan seringkali bekerja dalam jaringan. Perjuangan yang diperintahkan oleh ayat ini memerlukan kesadaran komunitas (collective consciousness) untuk mengidentifikasi dan memutus jaringan-jaringan yang berusaha merusak umat, baik dalam bentuk penyebaran narkoba, praktik riba yang merajalela, atau propaganda anti-Islam yang terselubung. Ketegasan sosial adalah menolak segala bentuk kezaliman yang dilembagakan.
Selain itu, pentingnya menjaga kedaulatan identitas Islam di tengah gempuran globalisasi. Kekufuran ideologis modern berusaha menghilangkan ciri khas keislaman melalui asimilasi paksa atau melalui pelemahan akidah. Jihad dalam konteks ini adalah mempertahankan bahasa, budaya, dan praktik yang sesuai dengan syariat, sambil tetap berinteraksi positif dengan dunia luar. Ghilzah adalah penolakan terhadap pemaksaan standar moral atau sosial yang bertentangan dengan wahyu.
Tanggung jawab yang diemban oleh umat Muslim pasca-turunnya At-Taubah 73 semakin besar. Ayat ini menjadi pemisah yang jelas antara orang-orang yang tulus berjuang demi tegaknya agama Allah, dan mereka yang hanya bermain di tepi, mencari keuntungan pribadi, atau bersikap munafik. Kualitas seorang mukmin sejati diuji oleh sejauh mana ia mampu mengaplikasikan perintah Jahid dan Waghluzh dalam kehidupannya sehari-hari.
Ketegasan dalam urusan harta adalah aspek lain yang tak terpisahkan. Melawan godaan kekayaan haram, menolak suap, dan berpegang teguh pada prinsip-prinsip ekonomi Islam meskipun harus merugi dalam jangka pendek, adalah bentuk Jihad bil-mal (dengan harta) yang menuntut ghilzah. Kemunafikan seringkali tumbuh subur di ranah ekonomi, di mana janji palsu dan transaksi curang dilegitimasi demi keuntungan. Seorang muslim yang tegas adalah mereka yang menolak praktik-praktik tersebut, bahkan jika ia harus berdiri sendiri melawan arus.
Mengakhiri refleksi ini, At-Taubah 73 adalah pengingat yang keras namun penuh cinta. Keras, karena menuntut pengorbanan dan ketegasan tanpa kompromi; penuh cinta, karena ia adalah peta jalan untuk melindungi hamba-hamba-Nya dari kesesatan yang akan berujung pada tempat kembali yang paling buruk, yaitu Jahannam. Keselamatan individu dan komunitas bergantung pada kemampuan kita untuk mengintegrasikan perintah perjuangan dan ketegasan ini dalam setiap nafas kehidupan.
Oleh karena itu, setiap tantangan yang dihadapi oleh umat, baik berupa ideologi asing, godaan materialistik, maupun perpecahan internal, harus disambut dengan semangat Jihad dan ketegasan yang diajarkan oleh ayat ini. Perjuangan ini adalah ciri khas umat terbaik yang diturunkan untuk manusia, yang senantiasa memerintahkan yang ma'ruf dan mencegah yang mungkar, dengan ketegasan yang didasarkan pada ilmu dan hikmah.
Apabila kelembutan telah menjadi jalan untuk membiarkan kebatilan merajalela, maka saatnya bagi ghilzah untuk ditegakkan, memotong akar-akar penyakit yang menggerogoti. Ini adalah keseimbangan dinamis yang menuntut penilaian bijak dari para pemimpin dan ulama. Dengan demikian, At-Taubah 73 tetap menjadi mercusuar yang memandu umat menuju kedaulatan spiritual dan kejayaan peradaban.
Umat harus menyadari bahwa perjuangan melawan kemunafikan adalah perang informasi dan perang hati. Kaum munafik bekerja dengan mengaburkan batas kebenaran dan kepalsuan. Tugas kita, sebagai yang diperintahkan untuk berjuang melawan mereka, adalah menjadi penyebar kejelasan, otoritas moral, dan kejujuran yang tak tergoyahkan. Ketegasan adalah senjata yang menembus kebohongan yang berlapis-lapis. Ini adalah tuntutan untuk mencapai integritas total, di mana apa yang diucapkan sama dengan apa yang diyakini, dan apa yang dipraktikkan konsisten dengan keduanya.
Dalam konteks global, Jihad juga berarti memberikan representasi Islam yang benar kepada dunia, menanggapi miskonsepsi dan propaganda negatif dengan fakta dan integritas moral. Menjadi duta kebenaran adalah bentuk Jihad bil-lisan dan bil-hal (dengan perbuatan) yang penting. Ketegasan di sini berarti menolak narasi bahwa Islam adalah agama kekerasan, sambil secara tegas mempertahankan hak untuk membela diri dan mempertahankan syariat. Tidak ada keraguan, tidak ada ketidakpastian; hanya keyakinan teguh pada risalah.
Pilar utama dari aplikasi ayat ini adalah Tawakkul (penyandaran diri kepada Allah). Perjuangan (Jihad) adalah kewajiban kita, tetapi hasil akhirnya adalah milik Allah. Mengetahui bahwa tempat kembali mereka yang melawan kebenaran adalah Jahannam (Wa ma'wahum Jahannam) memberikan kekuatan kepada mujahid untuk berjuang tanpa takut akan hasil duniawi, karena fokusnya adalah pada konsekuensi abadi. Inilah yang membedakan perjuangan yang didorong oleh kepentingan duniawi dengan Jihad yang tulus karena Allah.