Panggilan Agung, Ultimatum Ilahi, dan Krisis Pilihan antara Dunia dan Akhirat
Surah At-Taubah (Pengampunan) menempati posisi unik dalam Al-Qur'an. Ia adalah surah yang diturunkan pada periode akhir kenabian dan dikenal sebagai surah yang tidak diawali dengan Basmalah (Bismillahirrahmanirrahim). Ketidakadaan Basmalah ini melambangkan karakter surah yang keras, penuh peringatan, dan berisi deklarasi pemutusan hubungan dengan kaum musyrikin yang telah melanggar perjanjian damai. Surah ini diturunkan pada saat kekuatan Islam telah mapan, namun masih harus menghadapi tantangan internal dan ancaman eksternal yang signifikan.
Ayat ke-38 dari surah ini merupakan teguran keras dan peringatan mendalam yang ditujukan langsung kepada orang-orang beriman yang menunjukkan keengganan atau kemalasan dalam menunaikan kewajiban besar. Kewajiban ini, dalam konteks sejarah turunnya ayat, adalah kewajiban untuk bergerak maju dalam medan perjuangan yang sangat sulit. Ayat ini bukan hanya instruksi temporal untuk satu peristiwa, melainkan prinsip abadi yang menguji kualitas keimanan seseorang: sejauh mana mereka siap mengorbankan kenyamanan duniawi demi panggilan Tuhan?
At-Taubah 9:38 adalah manifestasi nyata dari hakikat ujian keimanan. Keimanan yang sejati tidak hanya diucapkan di lidah, tetapi dibuktikan melalui pengorbanan harta, waktu, dan jiwa. Ayat ini menyoroti konflik abadi dalam diri manusia antara keterikatan pada bumi (kenyamanan materi) dan dorongan untuk meraih kebahagiaan hakiki di sisi Tuhan.
"Wahai orang-orang yang beriman! Mengapa apabila dikatakan kepada kamu, 'Berangkatlah (berperang) di jalan Allah', kamu merasa berat dan cenderung kepada kehidupan dunia? Apakah kamu lebih senang dengan kehidupan dunia daripada kehidupan akhirat? Padahal kenikmatan hidup di dunia ini (dibandingkan dengan) kehidupan akhirat, hanyalah sedikit." (QS. At-Taubah: 38)
Untuk memahami kedalaman ayat ini, kita harus merujuk pada peristiwa spesifik yang melatarbelakanginya, yaitu Ghazwah Tabuk. Ekspedisi Tabuk adalah salah satu ekspedisi militer terbesar dan tersulit dalam sejarah Islam awal, terjadi pada bulan Rajab tahun 9 Hijriyah.
Tabuk, terletak di perbatasan utara Jazirah Arab, berjarak ratusan kilometer dari Madinah. Kondisi saat itu adalah musim panas yang ekstrem. Panas terik matahari sangat menyengat, dan perjalanan darat sangat melelahkan. Ditambah lagi, kaum Muslimin sedang menghadapi musim panen buah-buahan dan kurma di Madinah. Bagi masyarakat agraris, musim panen adalah masa puncak rezeki dan kerja keras yang menghasilkan. Meninggalkan hasil panen berarti meninggalkan keuntungan ekonomi yang nyata dan segera.
Selain faktor cuaca dan ekonomi, kaum Muslimin di Madinah mendengar kabar bahwa Kekaisaran Romawi Timur (Bizantium), kekuatan super pada masa itu, telah mengerahkan pasukan besar di perbatasan untuk menyerang. Ancaman ini adalah ancaman eksistensial, dan menghadapi Romawi bukanlah perkara ringan; itu membutuhkan mobilisasi total.
Kombinasi antara panas yang membakar, jarak yang jauh, sumber daya yang terbatas, musim panen yang menggoda, dan musuh yang sangat kuat menciptakan ujian keimanan yang paling berat. Inilah yang oleh para ulama disebut sebagai Jaysh al-'Usrah (Pasukan Kesulitan).
Dalam kondisi yang ideal, perintah berperang disambut antusias. Namun, di bawah tekanan Tabuk, banyak orang, termasuk sebagian yang mengaku beriman, mulai menunjukkan tanda-tanda keengganan. Mereka mencari-cari alasan, berharap ekspedisi itu dibatalkan, atau lebih memilih menikmati hasil panen mereka di bawah naungan pohon kurma yang sejuk. Inilah fenomena " اثَّاقَلْتُمْ إِلَى الْأَرْضِ" (itstsaqaltum ilal-ardh) — merasa berat, terbebani, dan cenderung jatuh atau melekat pada bumi.
Ayat 38 ini adalah respons langsung terhadap sikap mental ini. Ia adalah teguran ilahi yang datang tepat pada waktunya untuk membedakan antara mukmin sejati yang siap berkorban dalam kondisi apapun, dan mereka yang imannya masih terikat pada kenikmatan materi dan kenyamanan diri.
Panggilan ini selalu dimulai dengan sapaan hormat. Allah memanggil mereka dengan gelar 'orang-orang yang beriman'. Ini menunjukkan bahwa teguran ini ditujukan bukan kepada munafikin (mereka akan dibahas di ayat-ayat berikutnya), tetapi kepada mukmin yang lemah atau yang baru masuk Islam dan belum sepenuhnya melepaskan keterikatan dunia. Penggunaan sapaan ini membuat teguran tersebut lebih menyentuh hati; seolah-olah Allah bertanya: "Apakah ini yang pantas dilakukan oleh seorang yang mengaku beriman?"
Ayat ini menggunakan gaya bahasa pertanyaan retoris. Pertanyaan ini bukanlah mencari jawaban, melainkan berfungsi sebagai teguran dan kejutan psikologis. Pertanyaan tersebut menelanjangi motif di balik keengganan mereka. Perintahnya jelas: انفِرُوا (infiru) — berangkatlah, mobilisasi, bergerak cepat. Dan tujuannya pun jelas: فِي سَبِيلِ اللَّهِ (fi sabilillah) — di jalan Allah. Ketika tujuan suci dan perintahnya tegas, mengapa ada penolakan?
Konsep Nufur (infiru) dalam konteks ini berarti mobilisasi total. Itu memerlukan meninggalkan semua ikatan sementara dan memusatkan semua upaya pada misi yang diperintahkan. Dalam konteks yang lebih luas, Nufur juga berarti mobilisasi intelektual, emosional, dan finansial untuk menegakkan kebenaran, bukan hanya mobilisasi militer.
Ini adalah inti dari masalah psikologis yang dikecam. Kata اثَّاقَلْتُمْ (itstsaqaltum) berasal dari akar kata yang berarti 'berat' atau 'terbebani'. Itu menggambarkan seseorang yang berdiri, namun tubuhnya terasa begitu berat sehingga dia enggan melangkah, atau bahkan roboh kembali ke bumi. Ini adalah metafora yang kuat untuk kemalasan, kelambanan, dan rasa berat yang timbul akibat terlalu mencintai kenyamanan dan harta benda.
Keterikatan pada الْأَرْضِ (al-ardh) adalah keterikatan pada hal-hal yang bersifat duniawi, material, dan sementara: harta, keluarga, profesi, panen, tidur, dan kenikmatan sesaat. Ketika panggilan Allah datang, kecintaan pada kenyamanan dunia ini menjadi rantai yang mengikat kaki, mencegah mereka untuk bergerak maju. Mereka lebih memilih stabilitas yang fana daripada perjuangan yang mulia.
Ayat ini kemudian menyimpulkan akar masalahnya: sebuah pilihan yang salah. Allah bertanya apakah mereka benar-benar menukar yang kekal dengan yang fana. Pilihan ini bersifat biner; tidak ada posisi tengah. Ketika perintah untuk berkorban datang, menolak perintah tersebut secara implisit adalah memilih dunia. Keridhaan (رضيتم - radhitum) terhadap dunia berarti mereka telah puas dengan batasan-batasan dunia dan mengabaikan cakrawala akhirat.
Ulama tafsir menekankan bahwa 'ridha' (senang/puas) di sini bukan hanya tentang menikmati dunia, tetapi menempatkan dunia sebagai tujuan akhir dan tertinggi, sehingga rela menomorduakan tuntutan Ilahi yang seharusnya menjadi prioritas mutlak.
Setelah teguran, ayat ini memberikan argumen rasional dan teologis yang mematahkan pilihan yang salah tadi. Kenikmatan dunia (مَتَاعُ - mata'u) digambarkan sebagai 'barang yang digunakan sementara', seperti bekal perjalanan yang akan segera habis. Sifatnya sementara, cepat rusak, dan nilainya tidak sebanding sama sekali dengan kenikmatan akhirat.
Perbandingan ini sangat mutlak: 'illa qalil' (hanyalah sedikit). Sebagian ulama mengibaratkannya seperti setetes air di lautan yang luas. Jika seseorang yang cerdas harus memilih antara setetes air dan lautan tak bertepi, memilih setetes air adalah tindakan bodoh yang merugikan diri sendiri. Ayat ini mengajarkan bahwa pengorbanan di dunia, betapapun besar, tidaklah seberapa jika dibandingkan dengan apa yang akan didapatkan di akhirat.
Untuk memperjelas perbandingan antara dunia dan akhirat yang ditekankan dalam ayat 38, mari kita gunakan ilustrasi visual:
Gambar: Timbangan metaforis yang menunjukkan beratnya keterikatan pada dunia (kiri, rendah) dibandingkan dengan nilai keabadian akhirat (kanan, tinggi).
Visualisasi ini membantu kita memahami bahwa permasalahan yang disoroti oleh ayat 38 bukanlah kurangnya kemampuan, tetapi kurangnya visi. Mereka melihat apa yang ada di tangan (panen kurma) dan gagal melihat apa yang dijanjikan di masa depan yang kekal.
Setelah memberikan teguran dan perbandingan, Allah menutup rangkaian nasihat ini dengan ultimatum keras, yang terdapat dalam kelanjutan Ayat 39 dan 40 (meskipun fokus utama kita pada 38, pemahaman konsekuensi ini penting untuk memaknai urgensi 38):
Kelanjutan Peringatan (QS. At-Taubah: 39-40):
"Jika kamu tidak berangkat (untuk berperang), niscaya Allah menyiksa kamu dengan siksa yang pedih, dan mengganti kamu dengan kaum yang lain, dan kamu tidak akan dapat memberi kerugian sedikit pun kepada-Nya. Allah Mahakuasa atas segala sesuatu."
Ancaman pertama adalah siksaan yang pedih (*azaban aliman*). Dalam konteks Tabuk, para mufassir menafsirkan siksaan ini dalam dua cara. Secara duniawi, siksaan itu bisa berupa musibah, kekalahan, atau penaklukan oleh musuh, atau kesulitan hidup dan kekeringan yang menimpa mereka. Secara ukhrawi, ini adalah siksaan api neraka yang jauh lebih dahsyat bagi mereka yang sengaja melalaikan kewajiban besar ketika diperintahkan secara jelas oleh Rasulullah ﷺ.
Perlu dicatat bahwa dalam situasi *fardhu 'ain* (kewajiban individual), penolakan untuk bergerak setelah perintah umum dikeluarkan menjadi dosa besar. Para ulama berpendapat, perintah mobilisasi ke Tabuk, setelah adanya seruan jelas dan ancaman musuh yang nyata, mendekati status *fardhu 'ain* bagi penduduk Madinah yang mampu.
Ancaman kedua dan yang paling menghancurkan secara spiritual adalah penggantian. Ini adalah hukum ilahi yang abadi: jika suatu umat lalai dalam menunaikan tugas yang diamanahkan, Allah akan mencabut kehormatan dan tugas tersebut dari mereka dan memberikannya kepada kaum lain yang lebih siap, lebih tulus, dan lebih bersemangat.
Ancaman penggantian ini menekankan bahwa Islam tidak tergantung pada individu atau komunitas tertentu. Jika generasi sekarang gagal melaksanakan perintah-Nya karena keterikatan pada dunia, Allah akan menciptakan atau mengangkat generasi baru yang memiliki semangat juang, pengorbanan, dan ketulusan yang dibutuhkan untuk memikul panji Islam.
Ancaman ini mengandung pelajaran penting: menjadi bagian dari umat Islam adalah sebuah kehormatan dan tanggung jawab, bukan hak istimewa yang dijamin selamanya. Kehormatan ini dapat dicabut jika tanggung jawab diabaikan.
Peringatan ditutup dengan penegasan kekuasaan mutlak Allah. Kemangkiran kaum mukminin tidak akan merugikan Allah sedikit pun. Jihad atau perjuangan di jalan Allah adalah untuk kepentingan manusia itu sendiri, untuk kebaikan dan keselamatan mereka di dunia dan akhirat. Allah Maha Kaya dan tidak membutuhkan bantuan makhluk-Nya.
Kesadaran ini seharusnya memicu rasa malu dan insaf: jika mereka enggan berkorban, yang rugi adalah diri mereka sendiri, bukan Dzat Yang Maha Agung. Mobilisasi yang diperintahkan adalah rahmat, dan penolakan terhadapnya adalah penolakan terhadap peluang keselamatan.
Kedalaman At-Taubah 9:38 tidak hanya terletak pada konteks historisnya, tetapi juga pada pilihan kata-kata Al-Qur'an yang sangat presisi dalam menggambarkan kelemahan karakter manusia.
Kata اثَّاقَلْتُمْ adalah bentuk *ifti'ala* dari *tsaqala* (berat), yang mengandung makna intensitas dan upaya. Ini bukan sekadar rasa malas biasa (*kasal*), tetapi rasa berat yang diupayakan atau sengaja dipertahankan. Seolah-olah mereka memaksakan diri untuk merasa berat, sengaja memberatkan diri mereka dengan ikatan dunia, meskipun hati nurani tahu bahwa mereka seharusnya bergerak.
Kata ini menunjukkan bahwa keraguan itu adalah hasil dari perjuangan internal di mana tarikan dunia telah menang. Mereka tidak secara pasif malas, tetapi secara aktif *memilih* untuk terbebani oleh dunia, yang berlawanan dengan semangat keimanan yang harusnya ringan dan siap bergerak demi panggilan Ilahi.
Keterikatan pada "الْأَرْضِ" (bumi) adalah metafora universal. Bumi adalah tempat kenyamanan, harta, dan keterikatan fisik. Keterikatan pada bumi berarti menjadi terikat pada kekayaan, tanah, rumah, keluarga, dan segala sesuatu yang bersifat fisik dan terestrial. Panggilan jihad menuntut pelepasan dari bumi, sementara rasa berat itu membuat mereka ingin memeluk bumi erat-erat.
Dalam ilmu tasawuf, ini dimaknai sebagai perjuangan melawan nafsu lawwamah yang cenderung kepada materi dan menolak pengorbanan spiritual yang memerlukan perpisahan sementara dengan zona nyaman. Ayat ini mengajarkan bahwa seorang mukmin harus selalu ringan, siap 'lepas landas' dari bumi kapanpun panggilan surgawi datang.
Ayat itu menanyakan, أَرَضِيتُم (Apakah kamu merasa puas?). Kepuasan adalah keadaan hati. Orang yang puas dengan dunia (ridha bil hayatid dunya) adalah orang yang telah menetapkan standar kebahagiaannya pada pencapaian materi, sehingga ketika tuntutan akhirat datang, ia merasa terancam dan berusaha menghindar. Kepuasan terhadap dunia adalah penyakit spiritual yang menyebabkan kebutaan terhadap nilai-nilai keabadian.
Sebaliknya, seorang mukmin sejati harus mencari ridha Allah, dan ridha Allah seringkali membutuhkan ketidakpuasan terhadap kenyamanan sementara, serta kesediaan untuk berkorban dan berjuang.
Meskipun ayat 38 turun dalam konteks mobilisasi militer (Jihad Qital) ke Tabuk, prinsip-prinsip yang terkandung di dalamnya bersifat abadi dan relevan bagi setiap individu dan komunitas Muslim di setiap zaman. Konsep *Nufur* (berangkat/mobilisasi) tidak terbatas pada perang fisik.
Dalam kehidupan modern, panggilan untuk 'berangkat di jalan Allah' seringkali berbentuk jihad melawan hawa nafsu dan kecenderungan untuk berleha-leha. Ath-Thaqqul ilal-ardh hari ini terwujud dalam:
Setiap kali seorang Muslim dihadapkan pada pilihan antara kenyamanan segera (dunia) dan kewajiban yang sulit (jalan Allah), ia sedang menjalani ujian yang persis sama seperti yang dihadapi oleh para Sahabat di Tabuk.
Hari ini, medan perang utama seringkali adalah medan ideologi dan informasi. *Nufur fi sabilillah* menuntut mobilisasi intelektual: kesiapan untuk belajar, memahami tantangan kontemporer, dan menggunakan pengetahuan untuk membela dan menyebarkan kebenaran Islam.
Mereka yang merasa berat untuk membaca, meneliti, atau berdialog tentang isu-isu keislaman karena lebih memilih bersantai dan menikmati media hiburan, sesungguhnya telah ‘اثَّاقَلْتُمْ إِلَى الْأَرْضِ’ (cenderung pada bumi) versi modern. Mereka menukarkan tugas besar menegakkan kebenaran dengan kesenangan informasi yang dangkal dan fana.
Ancaman penggantian berlaku bagi seluruh umat. Jika umat Islam saat ini secara kolektif memilih kenyamanan, meninggalkan perintah *amar ma’ruf nahi munkar* (menyeru kebaikan dan mencegah kemungkaran), dan lalai dalam menyebarkan ajaran Islam, maka kehormatan kepemimpinan umat akan dicabut. Sejarah Islam penuh dengan contoh peradaban yang jatuh karena penguasaan dunia atas hati para pemimpinnya.
Ini adalah peringatan serius: kelemahan kolektif akan mengakibatkan hilangnya keberkahan dan peran sentral umat Islam di dunia, dan tugas itu akan dialihkan kepada kelompok manusia lain yang lebih gigih dalam memenuhi panggilan Ilahi.
Ayat 38 Surah At-Taubah berfungsi sebagai penyeimbang moral dan spiritual. Ia memaksa manusia untuk mengkaji ulang skala nilai mereka. Allah tidak melarang kenikmatan dunia, tetapi Dia melarang menempatkan kenikmatan dunia di atas kewajiban yang bersifat abadi. Ketika kenikmatan dunia menjadi penghalang (penyebab ath-thaqqul) dari panggilan Ilahi, maka kenikmatan itu telah berubah menjadi perangkap.
Seorang mukmin harus selalu memiliki mindset pejuang, dalam arti siap siaga. Keimanan yang benar adalah keimanan yang selalu memegang teguh janji akhirat. Ketika janji akhirat itu dianggap pasti, maka kerugian sementara di dunia (panen gagal, kelelahan, risiko) akan terasa kecil dan remeh. Ayat ini mengembalikan perspektif yang benar: nilai dunia adalah relatif, nilai akhirat adalah absolut.
Kenikmatan dunia, betapapun mewah dan indahnya, tetaplah "qalil" (sedikit). Bahkan kehidupan terpanjang dan paling nyaman yang dinikmati seorang manusia di bumi, bila dibandingkan dengan miliaran tahun keabadian di Surga, tidaklah signifikan. Oleh karena itu, rasionalitas tertinggi adalah mengorbankan yang sedikit (dunia) demi meraih yang tak terbatas (akhirat).
Ujian yang dibawa oleh At-Taubah 9:38 bukanlah ujian untuk membenci dunia, tetapi ujian untuk mengendalikan kecintaan terhadap dunia. Dunia harus menjadi sarana (kendaraan untuk menuju akhirat), bukan tujuan (tempat menetap). Ketika dunia dijadikan tujuan, ia akan menciptakan beban yang membuat seseorang tidak bisa bergerak saat panggilan tugas datang.
Kesimpulan dari ayat ini adalah panggilan yang jelas bagi setiap Muslim: berhati-hatilah terhadap rayuan kenyamanan. Selalu jaga semangat mobilisasi. Jangan biarkan kecintaan pada tanah, harta, atau kesenangan sementara, membuat Anda menjadi lumpuh ketika Allah memanggil Anda untuk bertindak, berjuang, atau berkorban. Karena kelalaian Anda tidak akan melukai Allah sedikit pun, tetapi akan mengakhiri kehormatan dan kesempatan Anda untuk meraih keselamatan abadi.
Pesan penutup ayat ini, "Allah Mahakuasa atas segala sesuatu," adalah janji sekaligus ancaman. Janji bahwa Dia mampu memberikan kemenangan kepada hamba-hamba-Nya yang berjuang, dan ancaman bahwa Dia mampu mengganti kaum yang lalai tanpa kesulitan sedikit pun. Kesadaran akan kekuasaan-Nya harus menjadi pendorong terbesar bagi kita untuk tidak pernah merasa berat saat diseru untuk berjuang di jalan-Nya.
Ayat ini tetap menjadi mercusuar yang menerangi jalan bagi umat Islam sepanjang masa, menuntut agar mereka memilih pengorbanan yang sulit namun mulia, daripada kenyamanan yang mudah namun merusak spiritualitas.
***
Penelusuran mendalam terhadap ayat yang agung ini menunjukkan betapa komprehensifnya Al-Qur'an dalam menyingkap psikologi manusia. Ia tidak hanya memberikan perintah, tetapi juga menganalisis motivasi di balik ketaatan dan penolakan. Ayat 38 adalah peringatan keras bahwa iman memerlukan tindakan, kesiapan untuk berkorban, dan penentuan prioritas yang tidak tergoyahkan antara yang fana dan yang kekal.
Keterikatan pada kenyamanan, kekayaan, dan kemudahan hidup adalah ujian yang konstan. Setiap hari, dalam setiap keputusan, kita diuji: apakah kita akan ath-thaqqul ilal-ardh, ataukah kita akan menjawab panggilan, "infiru fi sabilillah"? Jawaban atas pertanyaan ini menentukan nasib abadi kita.
Ayat ini, dengan keindahan bahasanya dan ketegasan peringatannya, mendorong jiwa-jiwa yang jujur untuk bangkit dari kemalasan, melepaskan rantai materi, dan berlomba-lomba menuju Surga. Karena sesungguhnya, segala sesuatu yang kita tinggalkan di dunia demi memenuhi perintah Allah, nilainya akan dikembalikan berlipat ganda dalam timbangan amal di hari perhitungan kelak.
Panggilan untuk jihad, dalam maknanya yang luas, adalah panggilan untuk menjadi versi diri yang terbaik, yang tidak takut akan kesulitan, dan yang memandang dunia ini hanya sebagai jembatan yang harus dilewati dengan cepat dan ringan, tanpa membawa beban yang memberatkan.
Maka, berjuanglah, bergeraklah, dan jangan pernah biarkan hati Anda merasa berat ketika mendengar seruan kewajiban. Karena waktu di dunia ini singkat, dan kesempatan untuk beramal adalah harta yang paling berharga. Jangan sampai kita menyesal di akhirat kelak karena telah menukar keabadian dengan setetes kenikmatan dunia yang "qalil" (sedikit).
***
Penting untuk merenungkan makna mendalam dari "perpindahan" atau "pergerakan" yang dituntut oleh ayat ini. Mobilisasi sejati adalah mobilisasi hati. Ketika hati telah dilepaskan dari belenggu materi, tubuh dan harta akan dengan mudah mengikuti perintah Allah. Sebaliknya, hati yang penuh kecintaan pada dunia akan selalu mencari pembenaran untuk kemalasan.
Ayat ini adalah batu ujian. Ia menguji kejujuran niat. Siapakah di antara kita yang benar-benar memandang akhirat sebagai tujuan utama? Hanya mereka yang memiliki pandangan jelas tentang nilai sejati yang dapat menjawab panggilan dengan ringan tanpa merasa terbebani oleh bumi.
Ini adalah pesan kebebasan sejati. Kebebasan dari rasa takut akan kehilangan materi dan kebebasan untuk memenuhi tujuan eksistensial kita yang sebenarnya. Karena itu, At-Taubah 9:38 selamanya akan bergema sebagai seruan untuk bertindak, sebuah ultimatum yang menuntut setiap orang beriman untuk memilih sisi yang benar dalam timbangan nilai Ilahi.
***
Dalam konteks modern yang penuh dengan godaan konsumerisme dan kenyamanan teknologi, fenomena "اثَّاقَلْتُمْ إِلَى الْأَرْضِ" (terbebani oleh bumi) menjadi lebih akut. Kita dikelilingi oleh ribuan cara untuk mencari kesenangan instan yang membuat kita enggan meninggalkan sofa atau layar untuk menunaikan tanggung jawab spiritual atau sosial yang sulit.
Ayat ini mengingatkan bahwa ketaatan seringkali tidak nyaman. Ketaatan menuntut pengorbanan. Ketaatan menuntut kita untuk melawan arus budaya yang mengutamakan diri sendiri dan kesenangan. Oleh karena itu, setiap tindakan meninggalkan kenyamanan demi kebaikan yang lebih besar adalah wujud kontemporer dari "infiru fi sabilillah".
Marilah kita ambil pelajaran dari Tabuk. Bukan hanya tentang perang, tetapi tentang karakter. Karakter yang kokoh tidak akan mudah runtuh di hadapan panasnya kesulitan atau di hadapan manisnya godaan. Karakter yang beriman akan selalu memandang ke depan, menuju janji Allah, dan bukan menoleh ke belakang, menuju kesenangan dunia yang sementara.
Ketika panggilan untuk berbuat kebaikan, melawan kezaliman, menuntut ilmu, atau berdakwah datang, mari kita jawab dengan ringan. Jangan biarkan "barang yang sedikit" (مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا) menghalangi kita dari "ganjaran yang tak terbatas" (الْآخِرَةِ).
***
Ayat ini juga memberikan wawasan tentang manajemen spiritual dan prioritas. Allah, melalui ayat ini, mengarahkan kita untuk mengelola emosi kita, terutama rasa puas. Kepuasan terhadap dunia adalah racun, karena ia mematikan dorongan untuk meraih yang lebih tinggi dan lebih mulia. Seorang mukmin harus senantiasa merasa belum puas dengan tingkat ibadahnya, belum puas dengan kontribusinya, dan senantiasa merasa haus akan ridha Allah.
Keengganan untuk berjuang adalah tanda pertama dari hati yang mulai sakit karena terlalu banyak disuguhi kenikmatan. Allah menawarkan obat: mobilisasi. Mobilisasi fisik, mental, dan spiritual. Mobilisasi ini adalah detoksifikasi dari keterikatan dunia.
Maka, introspeksi diri adalah kunci. Setiap orang harus bertanya pada dirinya sendiri: Ketika panggilan untuk pengorbanan datang, apakah saya merasa berat, ataukah saya merasa ringan dan siap bergerak? Jika jawabannya adalah berat, maka hati kita sedang ditarik ke bawah oleh bumi, dan kita perlu segera membebaskan diri dari belenggu tersebut sebelum datangnya siksaan yang pedih dan sebelum kita digantikan oleh kaum yang lebih tulus.
Ini adalah panggilan untuk merenungkan nilai sejati dari waktu, harta, dan kehidupan itu sendiri. Semua yang kita miliki adalah pinjaman sementara. Nilai sejati terletak pada seberapa efektif kita menggunakan pinjaman ini untuk meraih investasi abadi di akhirat.
***
Dalam memahami kerangka hukum Islam, para ulama menekankan bahwa ayat ini menetapkan prinsip penting: jika pemimpin atau ulama yang sah menyerukan mobilisasi untuk kepentingan besar umat dan pertahanan agama, ketaatan menjadi wajib, kecuali ada uzur syar'i yang benar-benar tidak terhindarkan. Penolakan tanpa uzur adalah kemaksiatan yang diganjar dengan siksaan.
Oleh karena itu, ayat 38 bukan sekadar ajakan moral, tetapi juga landasan hukum dan teologis tentang pentingnya respons cepat dan ikhlas terhadap seruan kewajiban, terutama dalam situasi krisis atau saat ada ancaman terhadap integritas agama dan komunitas Muslim.
Ayat ini mengajarkan kita tentang konsekuensi dari kelambanan kolektif. Kelambanan satu individu mungkin hanya berdampak pada dirinya sendiri, tetapi kelambanan mayoritas umat akan berdampak pada hilangnya kehormatan dan kesempatan umat tersebut untuk menjadi pembawa panji kebenaran di muka bumi.
Semoga kita semua diberikan kekuatan oleh Allah untuk senantiasa ringan kaki, tulus hati, dan siap bergerak maju dalam setiap panggilan kewajiban, sehingga kita tidak termasuk dalam golongan yang dicela karena memilih "yang sedikit" (dunia) dan meninggalkan "yang abadi" (akhirat).